出入盥漱。” 这里所谓的澡罐，指的就是净瓶。 这种器物细颈粗腹，粗腹容量鼓大以盛水，细颈防浮尘虫蚊入内而护净。 净瓶的渊源，或可追朔到佛法初传时代。 唐法琳《辩证论》载：“僧祗等律云，应法澡灌咽细腹粗护净，便易生善长道，最为要用，是以为佛所叹制。” 以净瓶作为饮水器具，主要还是为了生善长道。 唐义净《南海寄归内法传》记：“凡水分净、触，瓶有二枚。净者咸用瓦瓷，触者任兼铜铁，净拟非时饮用，触乃便利所须。 净则净手方持，必须安着净处，触乃触手随执，可于触处置之。唯斯净瓶及新净器所盛之水，非时合饮。余器盛者，名为时水。 中前受饮，即是无愆。若子午后饮，便有过。” 这里是说瓶有净、触之分。 按佛教有午后不食的戒律律，午后即是非时，净瓶之水可以过午而饮，触瓶之水只能在午前饮用。 另外义净撰《受用三水要行法》又云：“净瓶须是瓦，非铜澡罐。由其瓶内有铜青不净不得灰揩故……然五天之地，五将铜瓶为净瓶者，一为垢生带触，二为铜腥损人。” 若以铜铁类材质制作净瓶，则瓶内易生垢出锈。 而这种细长颈的器物，不可能予以从内擦拭。 所以当时僧人所用的净瓶，都以瓷器为主。 静志寺中的出土物也证明这点，只不过静志寺、静众院两地宫所藏净瓶，都为定窑白瓷，只有一件为铜净瓶。 净瓶或有多种类型，主要有双口与单口之分。 其形制为锥形长颈，细口朝上。 颈中部有尖扁轮状平台，鼓肩。 腹部为圆鼓状或鼓肩向下内直收到底，肩旁有另一大口，呈瓶口状，上大下小。 有直接以合页扣带盖者，也有未见合页扣的无盖者。