好挂在屋檐下晒干。停止训练的奴隶士兵带着放假的其他奴隶到处捕猎，捕捉到的野味丰富了餐桌。
山谷中的食堂制度开始有了变化，跟天朝的定量供应有点相似，规定了每个奴隶每月的粮食数目，你可以在食堂吃饭，也可以从食堂拿米回自己住地开小灶。有些有家人的奴隶住的泥屋开始砌泥灶，只要有点条件，人们还是喜欢过自己的小日子。
吃饭问题对于单身奴隶来说，他们还是觉得食堂方便，毕竟到了吃饭时辰，夹上碗筷就可以吃到现成，山谷中的伙食比他们原来吃的要好太多，加上负责食堂的女奴隶做饭很认真，不是后世那样煮猪食，奴隶们对伙食没怨言，虽然有部分奴隶在自己的泥屋做饭，但大部分还是喜欢在食堂用餐。
冬至过后，山谷中办了第一场喜宴。尊敬的范津老师，在二十三岁这年，娶了葛木匠家的十七岁大女儿为妻。范津的结婚典礼，办得不伦不类。
这个时空的结婚制度沿用西周时的三大原则，即一夫一妻制、同姓不婚、父母之命。一妻指的是法定妻子只有一个，可以有妾婢。同姓不婚，既有血缘伦理方面的原因，也有生育遗传方面的原因，还有宗法政治方面的原因。统治阶级以宗法制度统治天下，是希望利用婚姻关系的纽带，达到联合异姓贵族增强统治力量的目的。在宗法制下，子女的婚姻大事必须由父母家长来决定，并通过媒人的中介来完成，否则即是非礼非法，称为“淫奔”，必不为宗族和社会所承认。
婚姻关系的确立很繁琐，必须经过六礼的程序。婚姻关系的解除，妇有七去，三不去。这些限制性条件反映了古代礼制中具有人道精神的一面。
按照正常思维，范津的婚礼就应该按照当时风俗制度完成，但这个范津思维活跃了点，他去求见郑钰铭和楚朝辉，要求按照百慕国风俗完婚。范津的理由是，他的主人是百慕国的人，他也应该是百慕国的子民。
郑钰铭听完范津的请求，当成就惊住了。先不说没有百慕这个国家，即使有，范津这样的表态后面意味深远啊，范津是吴国人，但他不想做吴国人，要做百慕人，这表明他只认郑楚两人，上升到政治，就是明晃晃的叛国。这时候的人们的国家观念不强，可还是有的。
“你为什么要做百慕人？”楚朝辉摸着下巴，一脸笑意。
“禀大人，津觉得做百慕人更像人！”范津这是切身体会，原来的艺人生涯，不要说有尊严，更多是屈辱，而且生命都没有保障。来山谷后，郑楚两人只是制定规章制度，一切按照规章制度来办事，奴隶违法了，照规章处罚。两人从不以自己喜恶来对待他们，范津模糊觉得，郑楚两人的做法，可能就是百慕国对待子民的做法，生活在这样有章可循的制度下，范津觉得安全，自在。
“更像人？”郑钰铭重新打量这个半调子老师，范津说出这话，难道是在他们两人晚上授客时，潜移默化，提高范津思想觉悟了？
“津从十二岁以后，就跟艺人师傅四处卖艺讨生活，刚开始学艺不精，生活困顿，技艺高超后，经常给贵族大人表演，赏赐多了，却没了生命保障。”范津说着说着眼睛就红了。“我一个踩高空的师弟，表演时失手从高梯上掉下来，宴会主人当场发怒，认为我那师弟丢了他的面子，命令家仆把我那师弟打得半死，可怜那师弟才十六岁，疼了一天一夜就断了气。”
郑钰铭和楚朝辉对看一眼，两人沉默不语。
“津被流放，也很无辜，那贵族本来就是染上风寒才死去的，贵族家人却硬说是津的罪过。”那时的范津，感觉自己就是只蚂蚁，是可以被贵族随便捏的。
“范津，我们是不可能回到百慕国去了，你要做百慕国人，也只能在心里做。”郑钰铭告诫范津，范津这话要被达城贵族知道，魏慎立刻会怀疑他们居心叵测。
“小人知道！”范津抹着眼睛，心中高兴自己被主家真正接受。“请两位大人为小人按照百慕国风俗举办婚礼。”
“我们那的婚礼习俗和这里很不一样，你的丈人葛木匠有没有意见？”
“没有，小人是和岳父大人商量过，才来请求的。”
“等晚上我们把百慕国结婚步骤写出来，你要觉得合适，就按照这个步骤举办。”郑钰铭抓了抓头，这步骤是写西式还是写中式的？
郑钰铭和楚朝辉都没结过婚，当天晚上，两人商量了半天，二十一世纪西式和中式婚礼形式揉和了一下，一个舶来品婚礼形式在这个大陆诞生，这种婚礼方式在以后成为主流。多少年后，考古专家对大秦末年婚礼举办形式突然发生巨大改变疑惑不解，各种见解繁多，一直争论不休，这个论题养活了很大一批学者和专家。
作者有话要说：最后一段如下：
郑钰铭和楚朝辉都没结过婚，当天晚上，两人商量了半天，二十一世纪西式和中式婚礼形式揉和了一下，一个舶来品婚礼形式在这个大陆诞生，这种婚礼方式在以后成为主流。多少年后，考古专家对大秦末年婚礼举办形式突然发生巨大改变疑惑不解，各种见解繁多，一直争论不休，这个论题养活了很大一批学者和专家。