小张哥的垃圾话像是一阵风，轻飘飘的吹来，毫无意义，只有让人烦躁的作用。 我气都生累了，只把手电筒一晃:“你跟过来干什么？” “我可没偷偷摸摸的，是你没注意我，刚才我还跟族长打招呼了。”小张哥小人得志。 “滚”字就含在嘴里，有小哥在，想吐又吐不出口，我只好僵硬地转过身去，没想到回头就撞上另一张圆不溜秋的花白大脸，冲我咧嘴一笑:“上面这鸟语什么意思，我文盲，看不明白，妹儿来给我讲讲。” 我心头一梗。 你们都有病，一个两个的走路不喘气，还爱尾随。 “胖哥，你怎么也闷不吭声的。” “本来是想去找瞎子的，看这孙子鬼鬼祟祟地跟着你们，担心你俩心眼实吃亏，我来给你们撑腰，打嘴炮我必压这厮一头。”胖子还风骚地一抹头发:“咱们姐俩谁跟谁，不用谢。” “……” 我有种要被气笑的感觉。 看着胖子肥嘟嘟的脸，甚至大脑还在想，小哥和我们在一起的时候总是沉默寡言，会不会根本不是他天性使然，而是他在物理上被我们蠢到无语。 这么一想，心中忽然就涌现出一股蛋蛋的悲伤。 人和人之间果然有壁。 我知道跟胖子多掰扯无异于自取其辱，还是省点唾沫，告诉胖子这上头是唐朝的竹枝词，作者名为袁郊，竹枝词是一种诗体，特点在于其诗文融合民间的歌谣，念着往往朗朗上口又极具民歌色彩，这首诗翻译成大白话:我是经历过三世的旧人魂魄，赏月吟风的往事已成过去，不必再提，今有故人远道而来，使我非常惭愧，我的模样虽已改变，但我心性长存。 胖子来来回回扫视三遍这块大石头，摸不着头脑道:“这玩意儿乱七八糟的，翻译完还跟天书似的，这什么跟什么。” 我很有耐心的跟胖子解释，他听不懂是因为不了解诗诞生的背景，这诗源于《甘泽谣》的一则短文，讲的是隐士李源与高僧圆泽禅师相约来世相见的故事。 李源本是富家子弟，后家道中落，悲觉人生无常，自请去庙中修行，结识圆泽禅师，俩人兴趣相投，没多久就成为无话不谈的好朋友，有一日他俩结伴去四川游玩，偶遇一位王姓的孕妇，圆泽禅师道他来世注定要成为这妇人的儿子，今日恐要转生，与李源约定十三年在杭州的天竺寺外再见后，圆泽禅师于当晚圆寂，李源悲痛欲绝送走挚友，十三年后如约而至，在天竺寺旁偶遇一牧童，这一首竹枝词就从牧童的口里唱出，两人遂相认。 “好家伙，我算听明白了，这不是抄袭灵隐寺的三生石吗？”胖子不满道。 “不算抄袭，三生石原型本来就是天竺寺外李源和圆泽重逢的一块大石头。” 沉默半天的小张哥听完就问道:“在这里放块三生石，在你们家族里有什么寓意？” 我摊摊手:“跟我家没关系，我从来没听过祖上有这种奇奇怪怪的传统，清明我上过坟，我们家祖坟也很正常，没放石头。” 人是群居动物，看我们这围着石头越讨论越热闹，装完探照灯的天真和木安也走过来。 探照灯已经亮起，马力虽不够把整个空间照成麻将馆，光源也足以覆盖大半。 小张哥还在絮叨，我一句都没听，只抬起头，能模糊看见密密麻麻如蜂窝煤般全是洞的穹顶，有的洞口还没有完全干涸，活水就从洞眼里流出，潺潺而下，墙体上有一条细细的水渠，能把所有水流都汇集起来，再统一引入眼前的巨大水潭。 出神间是天真在发言，只听他道:“三生三世的概念来自于佛教因果轮回论，佛教认为生生死死无穷无尽，前世因种今世果，放在佛室后面，还不算特别离谱。” “可是咱们在墓里又不是在寺里，把佛放前头好像在给他看门一样，搞得不伦不类的。” “神话里的三生石被女娲放在忘川河边，掌管人间三世更迭，用来象征死亡也合理。”天真顿一顿，补充道:“古时曾传言，女娲在捏人时用沙子计数，每捏出一个人就在手边放一粒沙子，久而久之，沙子越放越多，最终凝结成一块硕石，受日月精华而通灵气，成为现在大众所熟知的三生石。” 我想到什么:“三生石在忘川旁，前面这片水潭难道是代指忘川？” 天真点点头，转身指向水潭另一边，我见他所指的方向有一道朦胧桥影，横跨水面，脸顿时有点发绿:“奈何桥？”天真又点头。 不知怎么，望着面前林林总总的一切，总觉荒谬异常。 彼岸忘川的存在即使普及度再广，终究是没什么实证支撑的虚幻传说，正经的陵墓不说以葬经易经为依据，也该遵照一些史实当参