为基础来论，而那人直接跳出了框架去讲仁义，就像是讲道理的时候讲感情，讲感情的时候讲道理，若是庞山民跟着去讲仁义也不一定要久丧的行为来体现，那就掉进了陷阱当中，就像是管宁一样，挣扎着难以爬出来。
管宁之前也议论过厚葬和久丧，但是被绕进去了，然后在孔子和孟子之间辗转腾挪，魔法和魔法大战，仁义对抗道德，结果喧嚣腾起，却难有定论。
而当下，庞山民就抓住一个标注，『利害天下』，不管是讲仁德，还是说仁义，还是说什么其他，一律都不接招，就问一句，你来搞事，你父母知道么？
而且庞山民方才立论的时候，就已经说了，利害天下的标准，是以这个天下的财富是否增加，人口是否增长为标准的，至于仁义不仁义，那是另外的话题，本身将仁义强加到经济和发展上，就已经是跑题了。
正儿八经的要驳斥庞山民，就需要驳斥庞山民所举出来的例子，比如表示说某些人在久丧的时候并没有耽误什么，即便是在墓边上修建茅屋居住，服丧期间不仅可以扩大生意，而且还能娶妾填房，添子添孙……
可这样的驳斥事例，不能讲啊！
所以郑玄等人都是沉默不言，只有那小丑一样的跳出来搅合了一下。
人心总是贪婪的，能控制贪婪的，才能获得自我的成就。
庞山民没有对那个人穷追猛打，只是稍微点了点头，接下去说道：『若天下人之久丧，则如之何？』
『面如枯槁，行如朽木，耳聋目瞑者多矣，不能读，不可作，不得农桑，扶之方能起，仗之方得行，如此之辈……』
『等等！』台下又有一人站将起来，『此乃墨家节丧之论也！』
『然。』庞山民点头说道，『老子，孔子，孟子，墨子等等诸位先贤，乃欲为天下所先，虑天下所虑，忧天下所忧，得之则为天下苍生而喜，失之则为天下百姓而悲，诸子百家，乃天下之百家，非一人之诸子也。何以一人之喜好，枉顾天下之利害乎？去芜存菁，求真求正，方可言秉圣贤之道。更何况，孔子亦言，三人则有我师，何独摒墨子乎？』
噗嗤又是一刀。
『啊……在下莽撞了……』那人不能对，只能坐下。
庞山民依旧温和的点了点头，『墨子节丧，亦倡薄葬。此乃春秋之所言，何今日亦不得改？乃孝经太过是也。过之，则不及。如人烹食，未之，则茹毛生啖，过之，则焦黑难食，未则不可，过亦不可。』
『正解孝经，当取中，欲求仁义，当求庸。久丧之辈，害人害己害于天下，厚葬之俗，乱安乱治乱于社稷，断不可姑息之，亦不得假借仁德之名，行私欲之事。』
『天子未有言欲久丧，朝堂亦诏令不得厚葬，何百姓多以久丧厚葬为美？』庞山民缓缓的说道，『此乃吾等之责也！既自诩为士，当承上而启下，当既往而开来，而不是层层加码，胡言乱语，禀私欲而乱秩序，逐名利而忘良善！此乃大害也！』
第三把刀子咣当一声扔在了台上。
众人议论纷纷起来。
庞山民说的很直白，甚至是直接，没有过多的修饰，也没有什么绚丽的辞藻，就这么讲出来，天子不提倡久丧，朝堂也下令不提倡厚葬，可是为什么还有这样的习俗屡禁不止，就是士族子弟在干坏事，在过度解读孝经，在层层加码丧葬。
当然，这其中还有察举制的因素么……
和管宁所论不同，庞山民的孝经之论，利害关系的阐述没有语言上丝毫的委婉，也没有什么太多的顾虑，但是也正是如此，显得庞山民的论证理直气壮，坚定不移。
『诸子百家，乃论于天下之先，行于天下之前，上无可依，下不知所托，固之有所不足，乃时势之所限，有所是非，乃沧海之更替也。正经，正解，虽说求其经文，论其注解，然实则需体圣贤之心，明其求索之意，观上古先贤独行于大道，窥饱学先知披荆而斩棘，斑斑青竹之上，是字字血泪，是殷殷期望，是华夏千古，是文传万世！』
『正经，正解，乃求其「正」啊！』
『这「正」，就是可否利国利家，利万民，利天下！』
『与诸君共勉之！』
这方正之声，持重之意，便是庞山民对于『正经』和『正解』的理解，也是他和郑玄等人最大的不同。因为庞山民无所求，所以自然就是等同于无欲则刚。
郑玄就没有办法做到这样的地步，倒不是说郑玄的认识，或者说学识比庞山民低，而是郑玄要考虑更多的东西，比如学说能不能被更多人的喜欢，能不能得到很多人的认可，会不会招来什么非议，是不是被什么人误解等等，一大串的事项，使得郑玄必然就有些束手束脚，患得患失，难以做到像是庞山民这么的淡然，这么的直白。
听闻庞山民所言，郑玄不由得长长叹息了一声，起身向庞山民拱手为礼，『小友所言，如金玉之声，振聋发聩，受教了……』
庞山民也