今天的露宿地难得在开旷处，抬头可见未被树冠遮挡的一小片星空。清夜无尘，月色如银，今晚星明风清，明天该是个晴朗的好天气。 白雪也抬头看天：“好多星星……我听说人类会给每个星星都取个名字。” 现在妖族受人族文化影响很多，但他年纪还小，了解不深：“不过我只知道，太白，牛郎，织女……” “牛郎星，织女星，天津四……夏季大三角。” 陆昭昭伸出手指，虚虚连点成线：“人们给星星取名，是寄托了很多浪漫的意向。” 白雪想了想：“就像七夕传说，牛郎织女？” 陆昭昭点点头，托着脸：“说起来，你知道牛郎织女的传说也有很多个版本吗？” “哎？” 神话传说经久流传，根据时间地域也多有不同。比方说《寻仙录》中的七夕传说便是凡人牛郎与落难仙女，而现实中的七夕传说也经过许多演变。 据陆昭昭所知，周《诗经.小雅.大东》有云：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”被认为是牛郎织女传说的起源，此时双星尚无爱情故事，只是后来的萌芽。 到了西汉，《史记·天官书》中载，牵牛此时为祭品，而织女则成了为民间祈福的天女，从双星成了有人格化的存在；东汉则出现了爱情悲剧的说法，《古诗十九首·迢迢牵牛星》中将两人形容成了恩爱夫妻；《九咏》和《风俗通义》中说明了七夕与织女传说的渊源，七夕节在民间开始盛行。 再之后的两晋南北朝，牛郎织女传说变得十分多元化，产生了多个版本。如《述异记》中载：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”此时的牛郎织女均为星宿天神，因贪欢不思劳作而受罚分离。 唐《灵怪录》中则描写了天上的织女因仰慕人间才子郭翰而主动下凡间会“情郎”；宋《鹊桥仙》展现的是牛郎织女郎情妾意：金风玉露一相逢，便胜却人间无数；清代的《银河曲》、《钧天乐》均将结局改为了“大团圆”……从神神恋转为人神恋，版本繁多，后来流传最广的牛郎偷衣不过其中一个。 而在陆昭昭的时代，因着平权运动与新思潮，牛郎偷衣的版本也被迭代，现在七夕流传最广的说法源自《新刻牛郎织女传》：织女为天帝之女，精于织纺且才华非凡，经月老撮合，奉天帝之命与精擅长农耕的牛郎结为夫妻。后来双方贪图男欢女爱被天帝强令分开，带着对彼此的思念，牛郎再次耕种，织女重新织布，经过勤劳耕织，天帝网开一面，允许每年的七月七日相会。神鹊则自荐造桥，最终牛郎织女在七夕鹊桥重逢。 十分励志。 “想想挺有趣的，管中窥豹，从神话故事的变迁，仿佛依稀可见历史。” 陆昭昭说，捡了几个版本告诉白雪。白雪听着点头：“你们人族是很有趣，给星星也编这么多故事。” 陆昭昭就问：“妖族没有神话故事吗？” “有啊，也有星星的故事，不过和人类不太一样。” 白雪也给她讲了几个，陆昭昭听着就意识到了，妖族文化和人类确实非常不同，不只是故事内容的差异，还有核心观念的差别。 妖族文化没有人族那么多弯弯绕绕，不论什么故事多半都在歌颂强大，强大者拥有一切，简单直白，没什么恩怨曲折。 风格有点像远古神话。 “虽然现在妖族也学你们人族很多东西，不过许多弯弯绕绕还是学不来。”白雪说：“有些你们的故事我都觉得好奇怪，不过七夕的还能理解……因为织女和牛郎打不过天帝嘛，就只能服从安排咯。” 陆昭昭：“……” 还能这么理解？？ 不过她也能理解为何如此：“可见社会风俗对神话传说的影响。” 比如东汉末年战火不断，织女故事就是悲剧色彩；唐代风气开放女性地位提高，织女就变得贪图男子美色……人族和妖族文化不同，自然出现了截然不同风格的传说，仔细想想，实在是非常有趣的事。 “是呢。”白雪说：“其实挺好的，你们人族的故事也挺好，我们妖族的也挺好。” 求同存异，陆昭昭点点头：“都是很好的。” 片刻的宁静，白雪侧眼看她。 “昭昭小姐，也是很好的。” 虽然陆昭昭有些行为他看不明白，颇有人族式的优柔寡断、思虑过多，但毫无疑问的，她身上拥有着许多美好