明清时期的石雕题材也多元化从宫殿庙宇到民宅桌案，从造像与神碑到护子狮和拴马壮，无所不用其极。 审视古代石雕艺术，不能用片面的时代喜好去审视美丑。 因为不同时代的先民，在不同的文化体系和生产工具下，产生了具有时代特征和民族特色的作品。 随着文化的传播和交融，题材也开始愈加丰富，多元化。 这是客观存在的，要用综合性的眼光去审视历史遗留。 现在的时代是石雕艺术的末法时代，现代人能够做到的，就是用现代的审美去展示与陈列古代石雕遗留。 能做到完美的陈设，就是我们这代人对古代先民最大的尊敬。 “这是明代鱼化龙小石屏？” 这块石屏风长55，高28，厚11厘米。 石屏尺寸小巧，两侧浮雕鱼化龙，古喻金榜题名，寓意青云直上，高升昌盛，青石全品。 “青花是龙鳞，鱼飞起彩虹。一朝鱼化龙，千年爱无穷。” 这是鱼化龙对于纹饰的重要性，也是鱼化龙的应用。 “鱼化龙”是汉族传统寓意的吉祥纹样。 明清瓷画作品之中有很多表现，通过这些作品，也让我们见识到“东海鱼化龙”的文化现象。 鱼龙变化，古人用来比喻科举的“金榜题名”，或者官场上的飞黄腾达。 鱼化龙是一种龙头鱼身的龙纹图式，也是一种“鱼龙互变”的幻化美意。 这种形式我国古代早已有之，为历代民俗、传说衍变而来。 其历史可追溯到史前仰韶文化、半坡类型时期的鱼图腾崇拜。 就算是一些明代皇宫瓦当之上，也有这种纹饰。 从此可以看出，古人对于这种纹饰的喜爱。 最早《大荒西经》中就有“风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼。”这是最早的化鱼形态的说法。 《海外南经》上说，“虫为蛇，蛇号为鱼。”民间风俗早有鱼化龙的说法。 《孔子家语》记载：孔子喜得贵子，鲁昭公以鲤鱼作赏赐，孔子因此为儿子取名鲤，字伯鱼。 《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊，化为鱼”的记载。 《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的“鲤鱼跳过龙门”，讲的都是鱼龙互变的关系。 除了瓷片，一些图式早于商代晚期便在玉雕中出现过，之后历代得到发展。 还有一点，在明代空白期的瓷器之上，也有一些特殊龙纹，就是有了这些龙纹，才能让人辨别出哪些是空白期瓷器。 金陵城夫子庙的江南贡院，也就是华夏科举博物馆，就藏有一座石雕“飞虹桥”。 桥上雕有“东海大鱼化为龙”的生动图案，题有“变化鱼龙地，飞翔鸾凤天”。 还有一种是古人“骑鱼化龙”的图案，也是祝福读书人“金榜题名”的寓意。 《封氏闻见记》上说：“故当代以进士登科为登龙门。” 李白《与韩荆州书》：“一登龙门，便声价百倍”的记载。 《琵琶记·南浦嘱别》：“孩儿出去在今日中，爹爹妈妈来相送，但愿得鱼化龙，青云直上。”等。 这类图案纹样一般都以鱼龙组成，寓意高升昌盛。 鱼龙文化是我国特有的一种传统文化，起源于我国先祖对龙图腾的崇拜。 国人除了称自己为“炎黄子孙”外，还有“龙的传人”之称。 龙在我国的历史长河中，占有一个很重要地位。 龙是一种神话的象征，在我国古代，皇帝被称为“真龙天子”。 在我国古代封建社会，皇帝作为一国之主，拥有着至高无上的权力，可见，龙在我国的地位有多崇高。 龙，在我国被认为是鳞虫类当中最高级别的生物。 所以说，哪一种鳞虫类的动物，如果想要不断进化自己的话，都是以将来能“化成龙”为目标的。 就比如说蛇这种生物，在我们我国的“十二属相”中，有蛇也有龙，而蛇在民间又被称为“小龙”。 传说中的“蛇”想要进化成“龙”，首先要经过五百年的修炼。 长出双角成为“蛟”，然后再修炼上千年，到东海修炼或许才能最终幻化成“龙”。 想必是，蛇幻化成龙，要经历一个非常漫长而艰难的历程。 但是，鱼跟蛇就有很大差别，所谓“鲤鱼跃龙门”，就是说在特定的时间和地点。