完全相同。 其中掺杂的各家学说，已使“儒家”包容了，从宇宙到人事的各种先秦诸子的长处。 如同上古时代，以“八音”来概括“美”的思维方式一样，“五行相生相克”是以一种易于理解的意象手法对世界本质的提炼。 金、木、水、火、土，五种因子指代自然界现象、人体生物钟、社会运行、文化美学等各领域里具有共通性的五种状态。 静而敛藏（金）、生而发散（木）、寒而向下（水）、炎而向上（火）、涵养中和（土）。 五种状态交替、互补地发挥作用，在相反相成之间，推动了从宇宙运行到人事和谐均衡的庞大秩序。 其中囊括五音、五色、五味、五脏六腑、仁义礼智信的五德。 通过这种五线谱一般有节奏、有韵律、有法度的巧妙配置，让它们各居其位。 这种简洁优美如同一首五言诗的理念，是两千年来影响华夏人生活最基本的框架。 这种理念世界，集中反映在汉朝铜镜的造型特征上。 先秦以前的设计路径多半是观念、物质、技术三者的互动。 到了汉代，则是清楚的观念，强有力地在指导具体造型。 大量传世的汉镜，镜背纹的基本形状是圆与方，代表最基始的“规”与“矩”的配合。 使纷乱夭矫、纠缠腾扬的战国铜镜造型，被一个内在的“方”固定住。 一种人世的秩序与安定，重新被找到了。 在这秩序与安定之外，有回环运行的天。 这是儒家人伦与道家天命的结合，是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “规”为圆规、周整，“矩”为直尺、准绳。 汉画像石中常见的“伏羲女娲图”中的人物，亦一手执“规”、一手执“矩”。 他们在衡量人心与世道，在划定正邪与善恶，在匡正伦理与秩序。 (本章完)