泽、大甸子等遗址的发掘之中，我们都看到了在高等级的，出土文物多的大墓之中，玉多石少，且玉器的用工量与精美程度，都远超同一年代的石器。 而低等级的小墓，仅存在少量石器的现象。 凌家滩07M23出土玉器214件，石器98件，很多小墓仅出土一两件石器。 试想这件石蛙，如果有一尊时代接近、工艺相似的和田玉同款的话，那么它俩的价值当孰高孰低呢？ 更何况玉的材质，更为稀缺难得，加工的难度也要更高一些。 从中也更能体现出，当时的生产力发展水平与文化审美等关键信息。 这些都足以证明，和田玉在我们的历史研究之中占有的重要地位。 但这些表象之下还隐藏着另一个问题，就是在很多的时候，原材料的过于名贵，反而会蒙蔽人们的双眼，掩盖了收藏品上更高层次的精神文化价值。 比如民间就曾无数次地发生过，将出土的唐代金银器拿去熔炼打造金镯子的惨剧。 而这种畸形的价值观，体现在和田玉上，就是当前的“克万”现象。 完全将之理解为，能够用来换钱的石头，也就无暇顾及其上凝聚的历史、艺术、文化等“软性价值”了。 这样自以为是的哄抬物价，实则是自贬身价的财迷行为。 试想在葛朗台的眼中，他手上的金币就单纯的只是黄金而已。 以他的鼠目寸光，又怎么会考虑那是不是亚历山大时代的遗珍呢？ 而在如今，在整日里宣传着什么天价成交，克价过万的“钱串子”的内心深处，和田玉算个什么东西？ 不过是他们用来收割爱好者的敛财工具而已。 这些人又怎么会在乎由其质感、形制、工艺中自然流露出的传统文化精髓呢？ 综上所述，和田玉温润儒雅的材质，辅助它俘获了万千有趣的灵魂。 但这柄双刃剑，也耽误了它展现自己身上承载的文化价值。