吼叫，制造出紧张恐怖的气氛，然后率领部队向敌军战阵中冲去。 这种行为，本质上是一种激励士气、恫吓敌人的战前准备。 只是动作较为夸张，声音较为喧嚣。 所以不熟悉这种习俗和文化的人，就会认为这是在战阵前歌舞。 就好像华夏民族在战斗之前擂鼓，其作用也是为了振奋士气、统一步调，但鼓也可以作为乐器。 试想，如果一个完全不熟悉华夏民族习俗的人，看到了这种战争习俗，他很可能会认为我们的祖先，在战斗之前要演奏一曲鼓点。 “前歌后舞”的疑窦，不能说至此已完全解决。 但汪宁生另辟蹊径做出的解释，可以说是到目前为止相当有说服力的一种观点。 汤武革命确实不是请客吃饭，牧野之战也不是穿插着大型乐舞的印三电影。 如果能回到三千年前的那个甲子日，我们看到的应当是相当紧张、恐怖、残酷的一幕画面。 反正刚开始十分轻松的看电影的陈文哲，很快就紧张了起来，因为他看到了大雨滂沱，也看到了血流漂杵。 这样场景，对于他这个现代人来说，哪里有一点请客吃饭的样子？ 之前的歌舞画面有多么喜庆、滑稽，此时的战争场面就有多么的残酷。 牧野之战有多残酷，或者说牧野之战有多和谐，这是一个困扰我国人千百年的问题。 很长时间里，因为人们愿意相信武王伐纣是一场正义的、神圣的革命，所以牧野之战也被描述为一场近乎兵不血刃的战斗。 如《史记·周本纪》载：“纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。”