，往往聚焦于空对空，哪怕是方才裴頠批评王衍，尚有贱无，但内容仍然是空对空的。不料此时陆机突然抛出一个全新的角度和全新的观点，在场众人无不感到万分好奇，一时间屏气凝神，听他到底有什么高见。
但陆机并没有一开始就谈论制度，而是继续从思想的变迁来谈起：
“我知道现在世上流行一种论调，说是世风日下，人心不古，古人提倡的忠孝之道，放到现在，似乎已经全然不灵了。官吏们往往不尊重上级，臣子们屡屡让君王下不来台，而什么孝子，在两汉时就已经变得虚伪。”
“而且大家也发现了，所谓忠孝忠孝，两者并不能合为一体。忠孝就是对君王忠，对家族孝。可如果君王和家族起了冲突呢？这在乱世之中尤为常见，比如徐庶舍刘奔魏，这就是弃忠而求孝，又比如姜叙丧母平马超之乱，这就是弃孝而求忠，忠孝往往不能两全，那孔子所言的什么修身齐家治国平天下，根本就是毫无道理的。”
“要齐家就不能治国，要治国就不能齐家，要忠就不能孝，要孝就不能忠，所以才有了名教忠孝精神的破产，我们当下也才在这里清谈，不再谈论经学。诸位说，是也不是？”
陆机这番话提纲挈领，短短两段话，就论述了当下文坛清谈的成因，思想深度极高。主持辩论的乐广不禁连连点头，他此时见众人都围了上来，弄得席案间密不透风，颇有些燥热，便笑笑说：“诸位不妨都先落座，且让士衡长论。”
众人这才如梦初醒，纷纷颔首称是，到了这时候，已没有人再嘲讽陆机的口音了，大家都心悦诚服地承认，他恐怕是在场中才学最高的几人。
这时王衍已经站了起来，把自己的位置让给了陆机，戏称道：“或许以后我在朝中的位置，也要让给你啊！”
陆机则不动声色地微微一拜，谦让道：“必不使王公后悔！”
好倨傲的回答！刘羡心中暗暗吃惊，但听过陆机的一番言论后，他也不得不承认，论才华，陆机有充分自傲的资本。现在刘羡只想知道，陆机接下来在制度上有何高论。
等众人纷纷落座后，陆机已经成为众人视线的绝对焦点，而他淡然自若，如大将一般保持着气度，沿着刚才的话题继续道：
“现在常常有人以今推古，根据《汲冢纪年》说，古代便是如此虚伪，和我们如今没有什么两样。但这是只知其一，不知其二。”
“古代的名教岂能与当下等同？”
“周公建爵五等，分封天下，诸侯大夫不是出自宗周的兄弟，便是出自建国的功臣。高层相互联姻，以血亲治理国家。对于当时的周礼来说，头上的主君不是自己的父亲，也是自己的长辈。他如果对自己的主君不忠，便同时也是对自己的父母不孝。”
“同理，一个士大夫若想要治国，就先必须能团结自己那些担任世卿的兄弟朋友，也就是齐家，然后才有足够的政治能量去治国。治理好了一个小国，然后才能去平天下。这些所谓的忠孝之道，实际上是依托于周朝分封建藩的制度上，所以才能忠孝一体，绵延国祚。”
“而到了秦国，秦孝公弃儒尚法，推崇商鞅改革，不顾国家的长治久安，只想着用暴政和军队来吞并天下。于是历代秦王不顾品德，从天下广罗无德之才，如张仪这般两面三刀，范雎这般斤斤计较，白起这般酷烈无情，确实卓有成效，成功统一六国，平定关东，成就了一统大业。”
“但煽动人心利欲，不顾道德细谨，以此征战天下，尚有可为，但以此来治国，根本不可能长治久安。”
“历代秦王重用无德之才，那国相自然也就没有操守，国相李斯与赵高政变，令秦始皇居于鲍鱼之嗣，杀扶苏而立胡亥，这莫非有什么出乎意料的吗？从制度上来说，秦宗室少有实权，大权独揽，威震天下的，只有皇帝一人而已。”
“若是皇帝自己年老，不能理政，最后就只能依靠国相辅政，而这些只考虑才华而不考虑道德提拔起来的国相，平日里皇帝健康，他自然恭顺无事，但等到了皇帝衰弱，他大权在握，和皇帝又没有血亲，继而阴谋政变，难道不是再正常不过的事情吗？”
“而一旦遇到这种情况，国中又没有宗室藩王相救，最后社稷覆灭，这不是理所应当的结局吗？”
“所以秦代之亡，归根到底，就是秦国不能实现分封制度上。”
“而汉高祖汲取了秦亡的教训，在关东大肆封藩，并且立下了白马之盟，向诸侯宗室强调了‘非刘姓者不封王，非军功者不封侯’的制度，不是立刻就起到了效果吗？”
“诸吕篡权，正是汉高立下的刘姓诸王共讨之，这才保住了刘姓之天下。”
“后来汉武不从长远打算，恋权独揽，用推恩令削弱诸侯，立刻就引起反噬，先是巫蛊之祸，害死亲子，后来委政霍光，将汉朝社稷的兴废，掌握在霍氏之手。到了汉元帝之后，王莽滔天篡逆，不也是欺国家无有强藩吗？”
“好在宗室在王莽时尚有余力，最终还是众志成城，推举光武帝登基，这才恢复了国祚。可光武竟没有汲取教训，依然延续着强干弱枝的政策，最后才导致国家一再衰败，先是为董卓把持，后又为魏武取代。”