佛法僧三宝中，各各皆具三宝的功德。
1、佛：佛有觉照之能--即佛宝；能说法，于法自在，故有轨持之能--即法宝；佛无违诤之过--即僧宝。
2、法：法的本体、具有能生诸佛之性--即佛宝；法法平等、互不相妨（和合之义）--即僧宝。
3、僧：僧具观照之智者--即佛宝；僧有轨持之用者--即法宝；僧为和合之体者--即僧宝。
何以将佛、法、僧称为宝呢？
这个问题在《大乘本生心地观经》中有详细说明。
那时五百长者请问佛陀：“世尊，我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间，然今不知何义故，说佛法僧得名为宝，愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。”
佛陀告诸长者：“譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。”
一者坚牢，如摩尼宝珠无人能破；佛法僧宝亦复如是。
二者无垢，世间胜宝清净光洁不染尘秽；佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。
三者与乐，如天德瓶能与安乐；佛法僧宝亦复如是，能与众生世出世乐。
四者难遇，如吉祥宝稀有难得；佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。
五者能破，像如意宝能破贫穷；佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。
六者威德，如金刚能伏诸怨；佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。
七者满愿，如摩尼宝珠随心所求能雨众宝；佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。
八者庄严，如世珍宝庄严王宫；佛法僧宝亦复如是，庄严自性菩提宝宫。
九者最妙，如天妙宝最为微妙；佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。
十者不变，譬如真金不怕火炼；佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。
佛法僧宝具足无量恒定，利乐有情暂无休息，以是义故，称佛法僧为宝。
《萨婆多论》说：以三宝为所归，欲令救护 ，不得侵陵故也。
三宝有事理之别
世间万物均含事理，三宝也不例外，在事相上有“化相三宝”与“住持三宝”之别；从理上看，则有一体三宝与理体三宝之分。
化相三宝者，唯有佛陀住世应化之际才有相状，佛宝--释迦摩尼佛在印度示现成道及入涅槃。
法宝--佛当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等等。
僧宝--当时随佛出家的凡圣弟子。
住持三宝者：
佛宝--凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油漆、墨画、绢绣、纸桧的佛像。
法宝--凡是三藏（经、律、论）经典、仪轨法本以及口耳相传的种种修法等。
僧宝--凡是剃发染衣登坛受戒的比丘、比丘尼。
因佛入灭以后，佛陀教法依靠这一类三宝，延续佛法慧命，传布教义真谛，利益有情众生，所以称为住持三宝。
理体三宝者：又分为自性与修证两个方面。
从自性（真如）上看，能观之理--即佛宝；所观之事--为法宝；事理一如--即僧宝。
从修证上说，凡夫皆以「感、业、苦」而流转生死，若能翻迷成悟，感即成为般若--即佛宝，业即成为解脱--为法宝，苦即成为法身--即僧宝。
我们世俗人所能见的事相中的住持三宝。在三宝中，以佛最为尊贵，法为最高最胜，而僧的地位最为重要。
佛灭度后，宇宙人生的真谛要由僧宝来传播，修行道场及其文化，要由僧宝来住持，经典仪轨，要由僧宝来保存传承，苦海中的有情众生，由僧宝来接引。
皈依三宝后，我们该做什么呢？为什么要供养三宝呢？
皈依后，我们有三件事应该做：
一是对一切诸佛要恭敬，包括佛的法身、报身和化身，也包括佛像。遇到有破损的佛像要发心修复。
二是对法、对经书、法本乃至一切文字要恭敬。
三是对罗汉、缘觉、菩萨和现前的出家人要恭敬，因为现前的出家人是当来的罗汉和菩萨。
因此，作为信众居士要“常供养三宝，和尚阿舍黎，一切如法教，奉行无违逆。”如何供养呢？
《涅槃经》上说：“云何为一？佛告摩诃波阇波提僑昙弥，莫供养我，当供养僧。若供养僧，即得其足。如随我语，则供养佛；为解脱故，则供养法；为受用故，则供养僧。”
供养三宝也是我们学佛人的福报所在。
福德资粮从布施供养中来
福德资粮更应从广种福田中来
悲田 是我们对贫穷、孤苦或病弱的人产生关爱、悲悯和同情而将自已最爱的钱财、时间和心力去救济、帮助，令其脱离饥饿等痛苦。
恩田 当我们随着智慧的增长，应当更加明白知恩报恩的道理，对生养自已的父母和曾经教育过自己的老师，以及帮助过自己周围的人，心存感恩，并以实际行动去关心、照顾和帮助他们，所谓“滴水之恩当涌泉相报”。
敬田 我