“还有，将‘春秋大一统’的思想融入其中。”
“如此一来，任何想要搞分裂，搞造反，破坏统一的人，都将成为历史的罪人！”
“只有一个大秦，任何人不得分裂！”
“维护大秦统一，是每一个大秦子民应有的责任！”
“哪怕只是一个岛，也是大秦不可分割的一部分。”
“六国余孽妄图破坏统一，搞分裂，无异于自取灭亡。”
“……”
赵高将后世的一些法治思想，以及后世一些儒家思想相融合，缓缓道来。
至于像什么“君权神授”、“天人感应”、“天人合一”等，董仲舒提出的鬼神之说。
则通通予以摒弃。
总而言之，就是既剔除了一些儒家的封建糟粕，但又保留了大部分封建专制。
这倒不是说，穿越过来的赵高，因为自己身居高位，就想体验一下万恶的封建贵族特权。
纯粹是因为，你对秦始皇搞后世的法治与民主，这不是在搞笑吗？
没错，他绝对没有想什么三妻四妾、日夜笙歌等污七八糟的东西。
绝对没有。
都是秦始皇的锅。
他只是受到了历史的牵连，被迫与其同流合污。
赵高最后说道：
“还有一些细节需要慢慢制定，淳于越，高言之如何？”
淳于越沉默，短时间内能说出这么多，已殊为不易。
便是他一时之间也想不到这么多。
淳于越还是不甘心就此放弃，他语气变软道：
“‘罢黜百家，独尊法术’，非一蹴而就之事，其中细节浩如烟海。”
“尤其我儒家经典，更是多如繁烟，删减废改，需有人从旁辅助，我虽不才……”
赵高点头，淳于越这句话说的不错，这个工程量确实极大。
不过，就算要找人协助，他也不打算找淳于越。
淳于越心中的小九九，他还是清楚的。
读书人嘛，心里花花肠子就是多。
赵高打断淳于越的话道：
“仆射此言有理，高亦知此事不易。”
“不过还是不劳仆射费心，高料想李丞相定可担此重任。”
李斯自然可以。
毕竟当年“焚书”一事，就是由李斯主持的。
现在由“焚书”改为“罢黜”也大差不差。
淳于越见自己已经如此低声下气，赵高竟然还不识抬举，简直不是好歹。
他直接大声斥道：
“李斯……丞相，乃法家之代表人物，如何通晓我儒家精义？”
面对一位丞相，淳于越语气变软。
赵高故作疑惑道：
“高怎么记得，李丞相师从儒家圣人？”
李斯此时也恰到好处地咳嗽一声，道：
“斯乃荀圣亲传。”
李斯的意思很明显。
他可是圣人弟子，他要是都不通晓儒家经典，难道你就通晓？
你又是哪位儒家圣人的弟子？
淳于越快要被气吐血了。
这李斯简直好不知羞耻，他明明是个法家之人，现在却硬说自己懂儒家。
好吧。
淳于越虽然心中郁结，但也不得不承认李斯说的并没有错。
荀子在儒家简直算是一个“异类”。
荀子是先秦时期，儒家最后一位圣人。
但就是这最后一位儒家的圣人，却培养出两个法家巨擘——
韩非子和李斯。
你说这算怎么个事？
是不是挺没有礼貌的？
淳于越忽然又想到：好像墨子也是弃儒从的墨……不对，墨家本就是墨子创立的。
不过，该说不说，荀子会教出韩非子与李斯两位学生也是有迹可循的。
孔子主张“仁义礼”。
孟子发展了“义”。
而荀子则发展了“礼”。
在荀子看来，人的本性是追求利欲的，而礼则为约束，二者之间不免有冲突。
为了确保秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性。
由此，礼转为法。
在荀子看来，礼是介于义和法之间的一个范畴。
在义礼并称时，礼多指道德。
在礼法并称时，礼多指制度。
礼是高于法的，礼为法之大本。
若只讲法治，而不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍然会作乱。
因此，荀子将“法治”称为“暴察之威”，而“礼治”称作“道德之威”。
礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法。
甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。
关于这一点，像不像后世的道德与法律。
法律规定了人最低的恶，而道德则制定了人最高的善。
只要符合道德，就一定符合法律。
综上看来，荀子能教出韩非子与李斯两人是不是就顺理成章了？
因为，荀子本人就已经在“法”之一途，走了很远。
甚至于，荀子要是教不出一两个法家之人，才让人感到奇怪呢