接下来，这位热心的网友将引领我们探索一个源自藏区的神秘传说——矮门与起尸之谜，以及这些独特房屋设计的背后故事。回溯往昔，拉萨、日喀则、林芝等地的民居，即便是装饰华丽的阁楼，其底层的门户也异常低矮，相较于常规尺寸，足足矮了三分之一有余。这样的设计，使得除了孩童之外，成人进出时必须低头弓背，倍显谦卑。尤为奇特的是，这些房屋的门口地势自外向内倾斜，宛如一个半坡，更衬托出房门的矮小，给人以视觉上的强烈反差，仿佛房屋与门户的比例被刻意扭曲。
自民主改革浪潮席卷而来，许多这样的老式矮门建筑已逐渐被现代建筑所取代，但在拉萨的八国街上，我们仍能捕捉到几抹古老的身影，这些矮门房屋对初来乍到者而言，无疑是一个待解的谜团。或许有人会揣测，这是否是建筑师一时的疏忽？然而，事实远非如此。矮门的设计，实则隐藏着一种古老的智慧——它是为了抵御“起尸”这一神秘现象的侵袭。
“起尸”，在藏语中被称为“若郎”，意指人死后尸体异常苏醒，四处游荡，威胁活人的安宁。这里所说的“若郎”，并非字面意义上的复活，也非藏族信仰中的某种神圣现象。它更接近于一种传说，讲述着某些因邪恶或饥饿而死的个体，其怨念未消，灵魂不甘，遂在尸体完好无损之时，化为起尸，继续完成生前未尽的恶行或寻找遗失的口粮。
藏区的丧葬习俗，恰恰为起尸现象提供了滋生的土壤。在这里，特别是城镇地区，人们去世后并不会立即送往天葬台，而是要先在家中停放数日，期间请僧侣诵经超度，举行一系列繁复的葬礼仪式。尸体在家中至少停留三至七天，而正是这段时间，成为了起尸可能出现的预兆期。许多长者与天葬师都声称，他们曾多次目睹起尸的恐怖景象，而这些起尸并非突如其来，总是伴随着一系列先兆。
那些即将化为起尸的死者，面部会异常肿胀，皮肤呈现出紫黑色，毛发竖立，身上甚至会出现水泡。随后，他们会缓缓睁开眼睛，坐起身来，继而直立，双手前伸，僵硬地向前奔跑。所有起尸都拥有一个共同的特征：无法言语，无法弯腰，眼球固定不动，只能直视前方，身体笔直地前进。
若不幸遭遇起尸，它们会用那僵硬的手指触碰活人头顶，瞬间夺走生命，同时将活人转化为同类。这种离奇而恐怖的现象，仅限于对活人的影响，对其他动物则毫无作用。人们普遍认为，起尸可分为五种类型，包括皮起、肉起和血起等，前三种因皮、肉或血的作用而起。对付这些起尸，有一个简单而有效的方法：使用刀枪剑戟等锐器刺伤其皮肉，让血液流出，起尸便会立即倒地，不再构成威胁。
第四种现象，我们称之为“鼓起”。这种现象之所以引发湿气并带来危害，其根源深藏于骨骼之中，唯有通过精准地击打其骨骼，方能有所应对。而第五种现象，则有一个令人畏惧的名字——“志气”。它之所以能让死者化为起尸，竟是源于其身上某颗特定的痣。这“志气”无疑是最为棘手的一种异象，因为在智慧之光尚未触及它的本质之前，起尸会如脱缰野马般四处肆虐，造成极大的恐慌。
相传，在古老的西藏，有一座寺庙的主持圆寂后，全寺的僧众怀着敬畏之心，将其遗体安放在本寺的经堂之中。随后，众僧围坐殿内，昼夜不息地诵经祈祷，连续三天三夜未曾合眼。然而，就在第三天的夜晚，那些已念得筋疲力尽的僧众终于忍不住纷纷倒地睡去，鼾声此起彼伏。在这寂静的夜晚中，只有一个小僧因胆小而不敢入睡，他目不转睛地盯着住持的遗体。
到了下半夜，小僧惊恐地发现，那具遗体竟然缓缓坐了起来。小僧吓得魂飞魄散，却忘记了喊醒众僧。而那些正在沉睡的僧众，在突如其来的惊吓中惊醒，拔腿就跑。结果，全寺几百僧众在一夜之间仿佛被某种神秘力量所诅咒，全都变成了起尸。幸亏他们无法冲出庙门，只能在庙内横冲直撞，闹得整个寺庙天翻地覆。
后来，一位法力无边的隐士得知了这场灾难。他身披金色袈裟，手持法器，口念咒语，独自一人来到寺庙前。他打开四门，跳起神秘的神舞，边舞边缓缓前行。众起尸仿佛被他的法力所吸引，纷纷跟在他的身后。他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟，毅然决然地抛入河中。紧接着，那些起尸也纷纷跟着袈裟跳入河中，再也没有浮出水面。
无论是现实还是传说，这场灾难无疑在藏民的心灵上留下了深深的烙印。为了预防可怕的起尸再次冲入人间，当地人根据起尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了那种矮门的房屋。这些矮门成为了阻挡起尸的障碍物。当然，在那些古老的年代里，这种防范措施仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区得到应用。而在藏北的广大地区，尤其是居住在可可西里边缘地带的牧民们，则无法采用这种防范措施。他们常常在提心吊胆中度过每一天。
可可西里地区因高寒缺氧、水草匮乏而闻名于世。居住在这一地区的牧民们只能四处游荡、逐水草而居。他们三天两头就要搬家，始终处于游牧状态。在这里，人们生前没有稳定的居所，死后也没有固定的天葬台。同时，这些地