有学生质疑道：“模拟对决，那我们会缺乏实战的经验，只有互相残杀才有意思！”术士多少患有心理疾病，而医生给出的疏导方法是，每日虐杀常人有利于身心，只是购买的价格很多术士负担不起。 他们主要的课程共有六门，都是要求术士必须掌握的技能，这个传统来自神代。 一是礼仪，抑是行为规范，术士家系之间的交流准则。包括祭祀之礼、凶礼，生活礼仪……不会这些，则会受到歧视，严重者给“剥夺姓氏”也不是不可能。 好比如神代宗法制十分完备，形成了天子（level.5）、诸侯（level.4）、卿（level.3）、大夫（level.2）、士（level.1、0）、平民（无level，术士家族出身，却无回路，如前文的治安官）、奴隶（无level，完全的常人）这样的阶梯式等级制度。 无论在何时，能够参与战争游戏的，最低的也得是“士”。“士”是最低级的军人，所以有了“战士”之说。至于平民和奴隶，连战斗的资格都没有，想要为国效力，身份不够。 飨礼，是神代天子、诸侯、卿大夫互相借饮食来款待的礼仪。天子的飨礼称为大飨，用于诸侯朝聘天子之时，重要性近于大祭祀。 二是雅乐，基础的有《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，《诗经》分风雅颂三部分，分别用于祭祀天地、先祖，神灵。 有时候郊社、宗庙、以及军事开拔也都会用到。而且由《周礼注疏》可知，诸侯和卿大夫之间的用乐在规格低于天子大飨。升歌重于合乐，按照等级，升歌从颂—大雅—小雅依次递减。什么级别的人有资格欣赏什么规格的音乐。 按规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。但到了神代末期，社会发生动荡，彻底动摇了奴隶主（术士）的统治秩序，这样的音乐等级制度失去了约束力。 例如《论语·八佾篇》记述：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”。季氏是鲁国大夫，得有四佾，而竟用八佾于家庙，在当时的人看来，不可容忍。 以上两者即是古时最注重的礼乐制度，后面射、御、书不提也罢。 至于数术，还是有必要提及，毕竟包含有周易八卦中的“数、理、象”；而“术”是解决问题的办法和技巧，相当于现在的数理化。河图洛书则是“表法”，而当今的工业体系，都是建立在解读出的成果上。 更在非常久远之前，构建出历法系统，以北极星为核心天体->以天北极为天心->天赤道为南北天球分界线西方以太阳为核心天体->以黄道为南北天球分界线->黄极为天心…… 相较于神代，当代在各方面都显得是在衰退，比如上古之人皆度百岁而动作不衰，而尽终其天年。 如今的人们以酒为浆，以妄为常……务快其心，逆于生乐，起居无常，饮食无节。性命焉能长久？ ……… 李牧尘心不在焉的听着，发现自己打开不了系统，跳出来的是【系统2.0版本正在加载中，当前进度0.1%】 之前发生的到底是什么，先是人种验证，又是出现在“神代”。 那些人好像还谈及月球？说到近地卫星，李牧尘想到在课本上所看到的盘古大陆地图，然后再去参照月球表面阴影的图片，发现两者的形状几乎吻合。 而且当时看到下方的世间并没有多少陆地，目之所及内全是海洋。抬头看见的天也是“近在咫尺”的月球，宛如触手可及。 在彼方还望见了《山海经·西次三经》详细叙述的不周山以及周边的地形地貌：又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽…… 神代的记述只见于《楚辞》《山海经》《淮南子》……..比如帝的身份与地位……神代时尘世的生态……神灵的不死性复苏……帝之间的冲突。 还有义均所说的“那位”，简直与犹格毫无区别，由无限存在与自我组成的事物，所有的一切皆在它之中，而它也存在于所有一切之中——那并非仅仅只存在于一个时空连续体里某个东西，而是与一切存在那无边无际的范围中赋予一切生机的终极本源相联在一起——最终，这是个没有限制……无法触及的上位，那作为一切事物原型的无限……无穷尽的维度中任何生物与他们的后裔，以及每一个生物成长的所有阶段全都仅仅只是一个超越了所有维度之外的永恒存在所投下的倒影而已…… 而他所不知道的是，“那位”有个身份，即是无穷银门万虚太一元皇无极上帝，或者说犹格索托斯。 ……… 趁现在也没什么事干，李牧尘终于打算启动后颈的脑机，进入到青铜树这组织的根据地看看， 眼前的生成出界面， 那是株虚拟的青铜树，由基座和主体两部分组成，树顶已残缺，基座仿若三座山相连，主干三层，于山顶节节攀升，树的树枝分为三层，每层三枝，树枝上分别有两条果枝，右方的向上，左方的下垂，果托硕大，全树共有九只鸟，站立在向上果枝的果实上，龙延主干旁侧而下，蓄势待飞。 李牧尘猜想着造型与内涵应与《山海经》中记载的“建木”相关，青铜树是先民沟通人神、上下天地的天梯。 ……… ……… “可惜当今的制度，并不是资本主义为主体，而是奴隶制度和封建制度所“杂