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征战天下不应该用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，这就是所谓的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。”
孟子说完，场内安静了一会儿。道家老者开始放反驳：“错了，错了！无为方能治国！天下之间，万物自然有其运动的法则。
万物生长皆有其定律。百姓何必被统治？何需要君王去费神？人们日出而做，日落而息。人生短暂，顺应天道。方能没有那么多的烦扰！
如果君王放权，百官不用处理事务。教育百姓宽心，人人谦卑。止兵息戈，让国家自然运转。这样的国度，岂不是人人向往的地方？”
道家老者，以此来说明无为，孟子马上反驳：“前辈，此话倒是错了！您所说的只不过是存在自己的心里，世间的人千千万，如果君王不去治理，岂不是乱套？
国家以仁政治国，减轻百姓负担，自身才能强大。强大之后，就能做到不战而屈人之兵，其他诸侯就会望风披靡，百姓也会归附。
如道家所言，我们可看到当世之鲁国！在周初分封之时，乃是天下有名的大国，强国。可是采用道家无为而治之后，鲁国君臣，信奉无为。疏于朝政，这些年来。鲁国的变化，大家有目共睹！”孟子为了反驳道
家老者，举例出了鲁国的事实。倒是让道家老者一时难以反驳。
眼看着论政儒家占据上风，道家虽然有自己的观点。可是却显得有些空洞，提倡的是个人的自由，无为。在治国方面的确没有儒家的站的住角。
孟子接着说到：“人性本善，只要君王能善待百姓，自然国家就能强盛！”听着孟子的人性本善只说，齐王露出了思考的神色。
稷下学宫，本来就是一个争鸣的好地方。法家的主张有所不同，在法家学子看来，人性本恶，所以才会需要法治，需要制度。管理百姓的言行举止，靠着法律让那些险恶之人不敢侵犯他人财物，人生的安全。
在孟子说完之后，卫鞅就站了出来，首先对着四周行礼，然后才说到：“孟夫子，在下法家卫鞅。对于先生的人性本善，不能站同！在下敢问先生，当今天下，大争之世。要害在什么地方？”
孟子向来是反对法家的论点，听说卫鞅是法家之人。便回答：“当今天下，不识周礼，不施仁政。只知道杀戮，就是最要害的地方。”
卫鞅行礼：“按照先生所言，仁政，周礼，井田制。那不就是要实行人治。由着君王的喜好，大臣的性子来治理国家，那这个国家岂能变好。先生所说，可是要复古法？当今天下，变化万千。自然是要向前行的！难道先生以为，你所说的这些，在当今天下可行？”
谁也没有想到，本来是儒道两家的争论，却因为卫鞅的出现。有了一些变化！孟子把目光看向四周，大声的说到：“只要国有圣君，内有贤臣。自然仁政可行，周礼可行。”
卫鞅摇头：“先生所言，对于君王的要求过高！如果没有圣君，没有贤臣。那这个国家。不就自然衰落了吗？”
孟子被这个问话，就是一噎。脸色有些不快：“就算是人治，那也比法家的权术之谋可行。如法家之说，乃是乱世之学而已。”
孟子说完，整个的论政堂纷纷议论起来，卫鞅对于举手大声说到：“先生此言大错。”
孟子也毫不示弱：“理论应该有理有据，足下凭什么说，我说的错了？”
卫鞅起身：“先生的错误
，有三点，第一，天下学派都有分支。在下所想，先生的论据应该只是看到了我法家的一面，这算是断章取义了。其二，法家认同法治为根本，只是分支之间侧重点不一样而已。先生无视法家根本，只说其中之一，这也是大错。其三，法家治国，与搬弄权谋，可是有着天然之别。先生有意抹杀法家根本，论断轻率无以复加。当今天下，大争之世，不管是人治，还是法治。只要能够融于这个大争潮流能够强国富民，那就是正道！治国在于力行，相反的空谈，只会被潮流所遗弃！”
卫鞅的话，铿锵有力。一时间孟子居然不知道怎么回答，而在论政堂的各国士子，则是纷纷点头。半天之后，孟子才说到：“人性本善，就是因为有法，墨，兵三家的存在，而沦丧！何其的可悲。”
卫鞅毫不客气的反驳：“夫长立论无据，人性本恶。正是因为有人性的恶，各国才会有法度。天下之人，生而好利，才会有财货土地之争。因为贪心，才会有暴力和杀戮。因为有奢望，才会有那些声色犬马。正是因为人有这些缺点，才会用律法来纠正。用法律来规范，才会让人向善有序。先生说人性本善。无非就是以此来实现仁政而已，实现复古。只会是空谈而已！”
孟子被卫鞅说的哑口无言，齐王没有想到。自己这次来到稷下学宫，本来是想听道儒两家的论点的，却听到了卫鞅的话。让他顿时就来了兴趣。
齐国负责主持的官员，一看论政已经完结，而且孟子有些不愉。马上出面说到：“诸位，诸位。这次的论政就到此结束吧！感谢诸位的畅所欲言！现在我宣布，此次论政正式结束！”
齐国大臣的举动，自然是为了给论政的双