。轻叹一口气，向着稷下学宫外面走去。玄英跟着百里老者，好奇的问到：“爷爷，您在这等了半天，难道就不想去论政堂听听？每一次论政堂可都有很多精彩呢！”
百里老者摇头：“不用了！这还有什么好听的！本来今天就是为了卫鞅而来，既然已经见到。那咱们也就准备一下，离开吧！”
玄英好奇，就为了提醒卫鞅，自己的爷爷愿意在这等半天，现在却有准备离开！倒是让人有些无语。卫鞅来到论政堂，大堂里面已经坐满了人。
偌大的论政堂，成圆环形，层层叠叠向着上，越到后面坐的人越多。此时的论政还没有开始，士子门都安静的坐在自己的位置上面，卫鞅找到了一个相对靠后的位置。坐下之后就观察起大堂的众人来。
论政堂，每一次的论政都是两家学派为主，其他学派旁听！同时在士子们，所坐的位置后面，是一个空中走廊。虽然没有座位，可是一眼的站满了人。这些人不是什么各家学派的弟子，也不是什么单独的士子。而是一些临淄城内的商贾百姓。
稷下学宫有自己的包容，就算一般的百姓都能进入里面旁听论战。但是其中的花费可是不小，一般人可承受不起！在空中走廊上，一个不起眼的角落，姚卫国在那默默的看着越聚越多的士子！既然是东出寻找大才，那姚卫国自然还是要在稷下学宫看看的！为了进来，他可咬着牙花费了不少的金子！
今天即将论政的学派，就是后世有着深远影响的道家
和儒家两派。
道家，作为百家学派靠前的大派，其思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
他们认为“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。
天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。
基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。&160;
道家重视人性的自由与解放。解放一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损、此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了谦、弱、柔，心斋、坐忘、化蝶等的生活功夫来面对世界。
道家讲究人天合一、人天相、为而不争、利而不害，修之于身，其德乃真，虚心实腹、乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷，法于阴阳，以朴应冗，以简应繁等等。
总得来说，道家的思想以无为为主，道法自然！
而儒家儒作为中国古代最有影响的思想学派。此时，的影响力还是没有那么大的！儒家所设六艺“礼、乐、射、御、书、数”这六种技能，于各地积极办学。亦是维护社会道德、纷乱中凝聚力量的最庞大的文化核心。
儒家信奉由孔子创立的维护周礼的儒家学说。
真正的儒者知天时；知地形；事至而断，有君子温文儒雅的翩翩风采，儒家深刻体会到文之美、明之亮，儒家眼里没有死亡，没
有世界末日。
儒家看到的不是毁灭而是辉光、日新。儒家是一个不断发展、与时俱进、昂扬向上的学术流派。儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类。其主要内容：互敬互信，仁而有序，微言大义，重义轻利，格物致知。
儒家注重&160;自身修养，其中心思想乃仁，意谓人与人之间应注重和谐的关系。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是大同、大一统，君臣关系、官民关系。君使臣以礼，臣事君以忠，民为重，社稷次之，君为轻，从道不从君，从义不从父，人之大行也，是儒家的代表性主张。
儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行则提倡分清不能与不为之间的区别，即做不到与不去做之间的差异。而其无恒产，因无恒心体现了&160;民本思想。
儒家的&160;格物致知专门从事科领域专业知识的研究，体现此时的儒家也是很重视抓专业人才的！
儒道两家，一家主张无为而治，一家维护周礼，重视人与人之间的关系，提倡君主作为。从根本上来说，还是有很大的冲突。自然，两家学派的学子，在稷下学宫这样一个地方，都在积极的倡导自己的主张！
在众人都进入论政堂之后，儒道两家的代表者到了论政台上！此时的儒家，代