“兄弟，先谢谢你的好意。你既然来了，咱哥俩就好好地闲聊几句。你刚才说咱村的家庙，我听说有100多年的历史了，我知道一些，到但不全面，具体情况你应该能说几句吧？”
“是的万哥，咱村的家庙正儿八经的有100多年的历史了。”
“对，村里老人说民国刚开始，就建了家庙。”
“我以前就听说过，十二里铺村的家庙有历史，有故事，好像当年住过风流和尚，祸害过当地百姓。”
“这个，我也是听村里老人说的。家庙前身是个大寺庙，出了人命案子后，官府才把寺庙毁了。后来，村里人在原址上建了家庙。”
“这么说，那是晚清时期的事了。”
“对，最早的寺庙有好几百年的历史了。当时很小，是个山庵。十二里铺村那时人丁稀少，山庵在村北，离村子远，但香火一直很盛。清朝前期，有个和尚住进山庵。这个和尚有来头，据说当年于七起义失败后，其中的一个首领，为了躲避官府追杀，剃发为僧，住进了山庵。就说这和尚吧，有段时间，四处化缘。有了钱，就把山庵扩建成了寺庙。再后来，寺庙出了人命案子，和尚被抓起来正法了，寺庙也被破坏了。”
“于七起义？其中的一个首领？”我顿时来了兴趣，“你说的于七起义，我还专门上网查阅过，做了笔记，读给你听听，看对不对。于七，本名乐吾，山东栖霞唐家泊村人，家世殷富，是当地的大户。祖父经商，父亲当过明末防抚铺兵。于七上过几年学，十四岁拜师习武。崇祯二年，也就是公元1629年考取武秀才，次年又中武举。于七为人正义和气，时常为乡亲排解纠纷，因而在地方上有很高的威望，受到人们的爱戴。他乐于交往，经常结交各路志士豪强。久而久之，以于七为中心，栖霞及附近县里的志同道合者聚拢成了一个社会圈子，他们议论政局，演练武功，形成了一股势力。清兵入关后，迅速进行统一全国的战争，但遇到李自成旧部和其他反清力量的反抗。顺治五年，也就是公元1648年，于七在董樵等有识之士的协助下，发动了大规模的反清起义。他们以淘金工人为骨干，广泛发动农民，联络海岛渔民，在胶东锯齿牙山建据点，竖义旗，反清抗暴。于七部与昆嵛山区的农民起义军相配合，攻克宁海州，向文登县城、栖霞分两城进攻，令统治者大惊。清廷获悉，十分关切！剿抚并济，使起义军遭到沉重打击，于七在动摇中受招安，致使起义失败。于七降清后，难以得到统治者的信任和地方官吏的善待，受到亲朋好友的谴责。经旧友的规劝，于七终于悔悟，改善了同旧友乡亲的关系。顺治十六年，也就是公元1659年，郑成功为了恢复明王朝，挥师抗清，激发了北方各地农民的起义。顺治十八年，也就是公元166一年秋，于七第二次领导农民在锯齿牙山起义抗清，登莱二府人民纷起响应，反清烈火燃遍胶东。清廷深恐斗争蔓延，派万余名满蒙八旗兵和九省两万多名绿旗兵围攻锯齿牙山。于七率众英勇抵抗，但寡不敌众，于七等极少人突围，大批起义官兵及家属被杀害。昆嵛山、招虎山方面也遭挫。康熙元年，也就是公元166一年春，于七从锯齿牙山突围，转移至崂山东麓，先在王哥庄港西给人家当佣工，后为避难便到华严庵出家当和尚，先得法名通澈，受戒时又获法号善河。他在众和尚中颇有威信，70岁时被举为方丈，他享高寿，老死在华严庵。这段记录里有锯齿牙山、文登县城、昆嵛山三个地名，文登县城、昆嵛山地球人都知道在哪里，就是锯齿牙山不清楚。”
“锯齿牙山就是十二里铺村西北的几个山峰，老一辈子少一辈子都叫锯齿牙山，县志里也有记载，错不了。”
“可是，栖霞市的地方志上说锯齿牙山是栖霞的，这怎么解释？”
“十二里铺村一带多少年来流传着于七起义的传说，我认为这锯齿牙山是咱这一带的，不是栖霞的。十二里铺村清朝时期属于登州府。你想，从栖霞进攻文登县城，与从锯齿牙山一带进攻文登县城，哪个更合理？从史料记载和民间传说，还有推理的角度上说，我认为锯齿牙山是指海西一带的，不是栖霞的。”
“有道理。”我说。
陆林接着说：“咱再说寺庙。和尚为什么被官府抓到了呢？寺庙又是如何被毁掉的呢？这要从和尚的风流事说起。据说和尚耐不住寂寞，在扩建山庵时做了手脚。他在佛像前设了机关，他看哪个前来拜佛的姑娘漂亮，就暗中打开机关，人就掉进机关下的地道里。他把漂亮姑娘囚禁在地道里，蹂躏完了再杀死，顺便埋在地道里。刚开始的几年，附近的乡民没注意到是他干的，时间一长，乡民发现，好多姑娘就是到寺庙上香后失踪的，活不见人死不见尸，就报了官府。官府来人一查，那和尚原来是个匪首，就把他抓了起来，正法了，再后来寺庙被官府毁坏了，以免寺庙成了窝藏匪徒贼子的秘密场所。听村里老人说，寺庙被毁后，发现了一条长达二里地的地道，直通村后的山中，从地道里挖出十几具尸骨。”
“我的天哪，像是听天书。”我喝了口茶。
陆林笑笑说：“我也觉得听天书一样。不过，宁可信其有，不可信其无。直到民