节，亨，苦节不可贞。
初九，不出户庭，无咎。
户，艮也，户庭，户前院落。
足不出户，没有灾祸。
初九阳爻，在节卦之初，上与六四正应，本应上往与六四相应，但遭到九二阻滞，故时未至，道未通。初九是阳刚之体，知时之未至而能守，知道之未通而能止。不出户庭，不与外人接，谨言慎行而修己德，得节之义，合初之时。
九二，不出门庭，凶。初九足不出户，九二足不出门。九二比初九更闭塞，起码初九还是有可能在家门外、户内的院子里。但九二直接不出家门。初九知时之可否，道之通塞。而九二阳爻，在下卦中位，与九五无应，前临重阴，阴遇阳则通。但九二阳爻居阴而失位，前行通畅而足不出门，失时极也。故爻辞戒之曰，该出手时就出手，不出手则凶咎自取。
节卦：亨通，过度的节制不可持久？
亨，亨通。节而能亨通，是因为节有节制、调节之意，就像和面，水多了放面，面多了放水，达到中和而亨通。在卦中则是九五阳爻居上卦中位，居中且正，且有六四大臣支持，阴阳有情。
苦节不可贞：适度的节制、调节有助于克制人欲，而发扬天理。但如果过于节制，就好比真理只是向前迈了一小步，真理就成了谬误。
节卦象征着节制和节度，它提醒人们要制定适当的规范和限度，同时也要审慎地评议一个人的品德和行为。在社会生活中，我们需要通过制度来约束自己的行为，遵循一定的规则和秩序。这些制度不仅可以规范个人的行为，还能维护社会的稳定与和谐。
此外，对于一个人的德行，也应该给予认真的考量和评价。德行是指一个人的道德品质、操守和行为表现。通过对德行的评议，可以促使人们注重自身修养，培养良好的品德和道德观念。这样不仅有助于个人的成长和发展，更能够营造出一个积极向上、充满正义的社会氛围。
总而言之，节卦告诉我们，无论是在个人生活还是社会层面，都需要有适度的节制和规范。只有在制度的引导下，以及对德行的重视和追求中，我们才能实现自我完善，促进社会的进步与繁荣。
涣卦之后是节卦，涣卦是风行水上，风吹水散，到人事中是人心涣散。对治人心涣散要用节，故涣卦之后是节卦。序卦上讲，涣者离也，物不可以终离，故受之以节。物既离散，则当节止之，节所以次涣也。涣卦描述的是人心离散之象，人心离散到一定的程度就会一盘散沙，故必要受之以节，以止离散之势。
节卦的主题是调节，节制。节卦如蓄水池，上卦为坎，坎为水，且是流动的水。下卦为兑，兑为泽，实际上是蓄水的坑塘。湖泊、蓄水池的功能当水量大于蓄水的高度时，要开闸放水，当水量不足时，要闭闸蓄水。这种活动称为调节。调节水量要量化，而不是简单的定性，水多了要放，水少了要畜。而是要精确到，水多到多少需要开闸放水，水量到多少需要闭闸蓄水。所以节卦的大象是制数度，议德行。数者，十、百、千、万；度者，分、寸、尺、丈，要以数度的标准，衡量、考核人的德行。
从卦象上看，上卦为坎，坎为水，下卦为兑，兑为泽，泽能蓄水，也能决水。互卦震象竹，艮多节，坎多心，兑口主空，坎而乘兑，节之物也。节，竹约也。坎兑同居，西方主言，多言数穷，不如守中，节之名也。慎言行，正身心，节之辞也。坎象水，兑象泽，震主动，艮主止，水钟于泽，止其行流，不溃决，不满溢，节之象也。
从爻象上看，三个阳爻，三个阴爻，仅有初九与六四相应，六四顺比九五。六三逆比九二，上六逆比九五，皆不得谐。
吃饭、睡觉是人欲还是天理？吃饱就好，不追求山珍海味，睡好就够，不追求龙床玉袍，过与不及都是苦节。从卦象上看，苦节为上六，上六居节之极，苦节者，犹如以吃不饱、穿不暖为苦节，自然不合人性之情，故不可持久。贞，为执取之意。
西南联大时，日军经常空袭，哲学教授沈有鼎揲筮，得节卦六二，不出门庭，凶。于是每天早上和西南联大的其他师生带着早餐离开家门，到野外去教书、学习，果然躲过日军的空袭。
有为君子观节卦九二，应该勇敢迈出家门，寻找用事的机会。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
嗟，嗟叹，忧伤，坎也。
如果不守节若此，就会有嗟叹的忧伤，无所归咎。
六三阴爻，居下卦之上，凌乘在九二之上，则无谦逊之心；阴爻居阳位则质柔而行刚，体质柔弱而居刚健之位，力有所不胜，在上下卦之际，处多凶之地，前临坎险之水，水满则溃。阴爻暗昧而不知时位之义，而在兑悦，故有不节之忧。
六四，安节，亨。
安，持守，艮也。
安分守节，亨通。
六四阴爻居阴位，正位居体，而无非分之想。顺承九五，宣王之命，承王之教；与初六正应，而遭六三间滞，舍应取比，安守其节，亨通之义。
九五，甘节，吉，往有尚。
甘，甘美。尚，同常。
甘美节制，吉。往有常节。