天气的变化，是每个人都能够切身感受到的，这一点不用王伦多说，在场所有人都能够感受得到。
李清照刚跟随丈夫回到青州时，每年四五月间，就去附近的仰天山避暑，这几年就不怎么去得那么早了，因为天气热得愈发晚了些。
这就是华夏喜欢记录历史的好处了，史料详实丰富，总能找到足够的证据来。王伦不清楚也不知道该如何解释“小冰河期”，但他将这个概念说与山寨头领听时，许贯忠和萧嘉穗两个就从《汉书》翻起，专门看《五行志》，果真发现，汉末三国、五胡乱华时期，天下气候就有异常。
这无疑就给了王伦这个理论最直接并充足的证据，况且阮小七亲自去辽东走了一趟，段景住也能提供一些证明，这便足够了。
赵明诚热衷痴迷于金石学，这是大文豪欧阳修开创的一门学问，以古代青铜器、石刻碑碣为研究，考据文字资料，从而证经补史，故而他对历史是相当熟悉的。
只是他从未从气候这个角度看待过往的历史，听王伦这么一说，再仔细一回想，脸色就隐隐发白。
历朝历代，天气只要变冷，北方胡虏总是要南下的，晋朝的五胡将天下搅扰，崛起于白山黑水之间的女真人，为什么就不会步慕容前燕的后尘？
夫妻二人的父亲都是高官，都深知如今赵官家下的大宋朝官场如何，若女真人果真联合本朝击灭辽国，谁敢断定女真人就一定不会将大宋当作下一个猎物呢？
王伦却笑了起来，说：“二位也无须担心，我梁山起自江湖，为的就是抵御北虏，不管结局如何，我等必然是要与女真人斗一斗的。这事或许年后才会发生，现在也不用提前担忧，还是谈一谈二位的诗文出版吧！”
李清照心态转变得很快，这样的国家大事，她就是再担心又能如何？她夫妻二人在官场、文坛影响力又不够大，能影响到国家政策么？显然是不能的！所以还是交给有能力愿意操心的人去考虑吧。
便问：“贵客欲出价几何？”
“易安居士的诗词，比价秦少游如何？德甫先生的著作，稍嫌冷僻，比价晁无咎如何？”
秦观可是被时人推为“词家正宗”的，他的诗词柔婉幽约，晁补之更胜在写文，夫妻二人自是很满意，实在是梁山山寨的“巨野山阴堂”，印刷精美，少有纰漏，已经成为京东两路读书人求购书籍的首选之一了。
说完正事，王伦便笑着道：“听闻易安居士善博戏，我山寨两位相马的大师，在写一部《相马经》；又有两位造船的大师，正在写一部《船经》，恰好山寨头领多喜赌博，有兄弟提议也写一部《赌经》来，就此厚颜求教！”
赵明诚听见王伦说的第一句话，就慌忙以袖遮面，他知道妻子才名闻于世，哪曾想，就连这好赌的名声都传到土匪头子那里去了！
王伦在山寨本欲推行禁赌的，但遭到了几乎所有头领们的一致反对，实在是汉族的骨子里，就有着强烈的“赌”的基因存在的。
就好比全世界的神话里，都有大洪水的故事，唯独华夏神话里，大禹就偏要治水，这其实就是一种“赌”，赌的就是人定胜天！
汉人典型的实用主义思维下，就连性命都可以当作一种追求利益最大化的赌注。好比战场厮杀，中国人常说“杀一个够本，杀两个赚了”，够的什么“本”，自然是以性命当作的赌本了。
其实历朝历代的统治者们，都想要禁止赌博，可惜收效甚微。大宋朝开国时，对赌博的刑罚相当严重，参与赌博被发现，一律受百杖，赌资太大的话，就按照盗窃罪论。
但澶渊之盟后，宋辽两国和平，禁赌的律令逐渐成为了摆设，许多文人带头，专门著书介绍赌博，比如司马光就曾发明过一种象棋游戏。
而王安石变法开始后，大宋朝又开始流行起了“关扑”，最开始时是商家为了促销，就将商品当作扑卖的赌物，后来就发展成了“万物皆可关扑”，衣服、食物、书画、器具，再到姬妾、舞女、车马、屋宅，甚至朝廷发放的盐引、醋引等各种凭证，总之能想到的东西，都可以拿来赌博。
关扑实在太流行，以至于民间好赌成风，甚至当今赵官家上台后，在节假日开放皇家池园，供百姓关扑。
对于王伦的禁令，许贯忠都难得出言反对，他的理由也很充分：“某抛家舍业，赌的便是梁山能够在哥哥的带领下，北逐胡虏，光复汉唐之盛业，此亦关扑是也！”
所以王伦也只能在军中禁止赌博，但逢着休息日，还是得放开了允许士卒们关扑赌博，只是需要军法官在一旁监视，赌资不得过高。
李清照一听王伦说赌博，眼睛顿时亮了，豪迈地大笑着说：“予性喜博，平生随多寡未尝不进者！”
王伦便拿出一副赌具来，打开盒子，说：“这是某发明的一种赌具，称为竹牌马吊！”
唐朝时流行一种叶子戏，到了大宋朝，就演变成了骨牌、马吊等，本质上仍旧是一种投掷骰子的纸牌游戏。
马吊牌的玩法，是必须四个人，一人为庄家，三人为散家，恰似一马四足，但庄家又负责主持，故而就成了马的四足抽吊其一，故而得名马吊。
王