“三武一宗灭佛”指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗及后周世宗这四次震惊尘世的“灭佛”事件。
他们灭佛的原因大同小异，和朗达玛也别无二致，都是因为佛教的鼎盛，给寺庙和僧人带来巨大的经济利益，加上佛教寺庙往往享有免税、田地、女婢等特权，造成了社会财富向佛寺的极大集中，严重影响了社会经济的发展和民生的改善，唐武宗在会昌灭佛时就说，“十分天下财，而佛有七八”。
另外，僧侣不事生产，不服劳役，还拥有大量仆役，在人力资源匮乏的古代，这一现象对社会经济和军事造成的影响更加明显。
寺院经济力量的过分发展，终于引起了世俗统治阶级的强烈不满，而少数败类僧侣不守戒律、霸占田产、鱼肉百姓的行为，更积累了大量社会矛盾，种种交织在一起的矛盾激化时，导致统治阶级被迫通过政治手段加以解决。
汉传佛教史上所谓“三武一宗”之难及藏传佛教的朗达玛灭佛，也就是这种矛盾斗争激化的结果。
以“使强者怜悯，使富者慈悲，让无数空虚灵魂赋予寄托”为宗旨的宗教是人类的好东西，但是，其发展要有一个“度”，物极必反、盛极必衰嘛。
赵宇相信，以佛教高僧大德的无上智慧，应该可以将僧众“人财物”的规模控制在地球人类社会和谐发展的最佳状态，不会再发生诸如此类的不幸事件。
不是吗？
元芳，你怎么看？
蓦地，一首优美动听的歌声，豪横地把赵宇从宗教历史文化的深沉厚重中拽了出来。
“在那东山顶上/升起洁白的月亮/年轻美丽的玛吉阿米/来到了我的心上……”
赵宇知道，这是六世达赖仓央嘉措写给他的情人玛吉阿米的情诗，这个酒馆正是他在布达拉宫任宗教领袖六世达赖期间，晚上悄悄步入尘世、高歌狂饮、放浪形骸、私会情人的地方。
赵宇仿佛看见，那个英俊朗逸、气度不凡的仓央嘉措衣着便服，从庄严肃穆的布达拉宫小门走出，雪地上留下一串足迹……
赵宇仿佛看见，在那张酒桌前，年轻俊朗、豪放多情的情歌王子高举酒杯，纵情欢歌，“住进布达拉宫，我是雪域最大的王；流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”
诚然，仓央嘉措是藏族最著名的诗人，他的诗歌蜚声海内外，在藏族文学史上有重要的地位，在中夏人民中产生了广泛深远的影响，在中夏诗界乃至世界诗坛上也是一朵引人注目的奇葩。
《仓央嘉措诗集》版本众多，诗歌数量从数十到数百，还有上千的传闻，真可谓硕果累累，耀亮诗坛。
在众多世人栽在仓央嘉措头上的“诗”中，以流传最广、最为感人、也是公认最优秀的杰作之一，《那一世》，最为典型。
那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来。
那一日，闭目在经殿香雾中，不为参悟，只为听见你诵经中的真言。
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，转山转水转佛塔，不为来生，只为途中与你相见。
……
为何打省略号？
盖因，后面的那些，实在是……唉！想不省略都不行啊！
和不少类似的诗作一样，这首诗从结构、格式、内容、表达方式以及版本众多的情况来看，已经被无数“热心”考据者证实，是佚名作者假借仓央嘉措名头所作，至于佚名作者是谁？有几位？是否借鉴了仓央嘉措的诗作？已经成为中夏诗坛上的一个难以解开之谜。
干脆，就沿用激情燃烧的岁月的惯例，集体创作。
如此优秀的诗作为何无人认领，赵宇认为，或是作者已逝，或是在后人不断地添砖加瓦、锦上添花（也有狗尾续貂），修改润色后，原作已经面目全非，导致谁也不好认领。
还不如认为，就是仓央嘉措的杰作，皆大欢喜。
不是吗？
元芳，你怎么看？
赵宇也非常喜欢这首诗，只是祈求世人不要再“改良”了，阿弥陀佛！
比如，与当代最美男中音廖昌永先生媲美的最美女中音降央卓玛，以其天籁般的嗓音深情演绎的《那一天》，曲调何其动听，声音何其优美。
可是，却把“那一瞬，我已飞成仙”鱼目混珠进歌词，让一个佛教领袖去“成仙”？
勉为其难了不是？
太上老君估计意见不会太大，仓央嘉措泉下有知，不知作何感想，又该如何向莲花生大士、宗喀巴上师交代。
笑谈而已，切莫当真。
翌日，东山顶上，洁白的月亮换成火红的太阳。
赵宇一行公然不顾公众的身心健康，无视道路交通的安全，我行我素，招摇过市，走进布达拉宫。
对于这座宫堡式建筑群，历代达赖喇嘛的冬宫居所，藏区政教合一的统治中心，作为华夏大学建筑学院的学生，赵宇更关注的是它的建筑风格和建筑特点。
此时，他正在为布达拉宫的特立独行的藏式建筑风格而慨叹，点赞。