内容，很像韩非提倡的儒以文乱法，侠以武犯禁。
但是，其中的思想却很不一样。
韩非的意思是压制所有教育，压制所有侠道，认为百姓不知书，整个天下就能太平，世间也就不会有反驳国家的言论出现。
而吕不韦是提倡合乎理义的教育，提倡合乎正义的侠道，如此，才符合儒家道家的仁义自然。
一个是完全抑制，一个是半放开状态。
不论是教育，还是侠道，亦或者是守法，吕不韦都是提倡一半，否定一半，既有法的观点，又有道家无为自然的观点，更有儒家仁人治世的观点。
二者的根本思想不一样。
仲平蹙眉想着，他来自后世，更是了解后世的法，他能想到这点，但是场上的甘罗，却是根本就想不到，他压根就没看过韩非写的《五蠧》，更不是从后世来的人，哪里会知道这些内容？
所以，他只能以现有的观点，以自己脑海中的学识，来反驳吕不韦的《当务》。
甘罗没有先说改动哪个字，而是蹙眉问道：
“所贵法者，为其当务也，敢问先生，何种时间，才算法者当务？”
吕不韦双手习惯性背后，想了没多久，便侃侃而谈道：
“庄子曾言应时而变的道理，在我看来，法亦是如此。”
“法非不变，当应时而变，故知法为用，在乎适时，如春耕秋收，夏耘冬藏，皆应时而行，不可违背，若失其时，则事倍功半，甚至徒劳无功。”
“法其实亦是如此，国家无事，百姓安居，则法宜宽简；乱世纷争，盗贼横行，则法宜严明，此所谓国家当务。”
“百姓守法，亦是如此，若世运不济，人心乖戾，人为刀俎，我为鱼肉，国家不宁，法治不全，他人皆背法而行，唯我一人坚守法治之道，诚可谓特立独行，鹤立鸡群，岂不是受他人限制？当此时，法已然无用，唯有打破旧规，重立纲常，再创法治，方能再安世间。”
吕不韦的意思非常明显，国家的法需要应时而变，盛世用轻法，乱世用重典，同样，守法的人也需要应时而变，盛世遵守法治，乱世勇于反抗，这是基于人性的考虑，也是基于现实的考虑。
仲平听完，眉头紧蹙，吕不韦的这条观点还真有点不好反驳。
毕竟他说的太现实了，现实就是这样，你怎么反驳？
身在盛世，如果国家还是用重典，还是颁布仿佛监视人一般的严密法律，完全就是在引火自焚。
秦国就是一个非常典型的例子，乱世崛起，天下一统后没有更改法律，还是玩弱民疲民那一套，把东边的百姓调到西边，把西边的百姓调到南面，天下百姓被压榨的心中怨气极深，等威望极高的那人一死，可不就天下皆反？甚至老秦人都再也没帮过秦国，因为他们已经对秦国死心。
人也是一样，盛世当中，遵守法纪才会过得更好，但乱世当中，雄霸一方的往往都是那些打破常规的人。
仲平一时间都想不出如何反驳吕不韦，甘罗更是没有那个能力。
他本来还想反驳吕不韦，守法不应该看时间，而应该是每时每刻，那才是国家制定法律的目的，也是守法之人应该做的事情。
可听到吕不韦这样讲，他也实在说不出其他反驳的措辞。
不仅是他，场下看热闹的人，也全都鸦雀无声。
吕不韦已经上台，听闻这个消息的诸多大臣，也全都纷纷赶过来。
过了这么长时间，吕不韦从来没现身过，一直都是让帮自己整理《吕氏春秋》的门客上台辩论，现在突然上台，肯定是有不得了的人物过去了。
这种可以影响整个秦国的事情，他们当然要过来看一眼。
而刚刚就在吕不韦说话的时候，就不止有一人想要过来拜见嬴政，想要过来跟荀子交谈，但全都被围在周边的力士拦住，嬴政自然也没理会那些人，他要是认了那些人，被围在周边的百姓听到，岂不是看不成这场大戏？
场面一度安静异常，除了外围稀碎的交谈声，内圈静的连呼吸声都能听到。
甘罗额头已经是遍布细汗，他很想拿到千金，但是，他确实做不到啊。
牙关紧咬想了片刻，突然再次一指，说道：
“《道应训》写：至言去言，至为无为，难道先生认为，道家无为的境界便是人的最高境界？”
“自然如此。”吕不韦当即承认。
“道家言：言者，心声之表；为者，行迹之显。”
“儒家言：为人之道，贵乎质朴，不因得财而放纵，不因得位而自满。”
“法家言：国家有法，天地亦有法，天以自然为法，万物生息，皆循其理，人若能效法于此，则法可行，国可立。”
“故心静，行正，去其浮言，去其妄为，便是道至极。”
场下的仲平听完，不仅眉头微蹙，嘴唇紧抿。
不愧是杂家，就是博学。
不过博学的有点过头。
《当务》以人性来立基，到了《道应训》这里，又成为自然至上，人性的分析呢？法治的辩论呢？
好像全都抛到了脑后。
不过，仲平也没有妄动。