“仲子不愧为法家之人，一眼就看出况之心思。”
喝了一下午，荀子脸色也有些微红，动作也比下午更加随意。
依靠在桌案，侧身看着仲平，荀子缓缓说道：
“仲子，况还有个问题，不知你可不可以回答。”
“荀子但问无妨，平知无不言。”
“仲子对百家思想如何看待？”
仲平没有多想，随意回道：
“百家思想，各有所宗，各有所长，儒者言仁义，法家重法制，道家尚无为，墨家贵兼爱，诸子百家，皆为天下治乱之策，各抒己见，以应时变。”
仲平说完，荀子点了点头，再问道：
“倘若天下一统，仲子认为，该以何种思想治天下？”
“定当是法。”
“只有法？”
“……”仲平倏地沉默。
荀子这问题是什么意思？
想从他这里听到罢黜百家，独尊法术的思想？
良久，仲平这才反问：“荀子何意？平不明白。”
“不，仲子明白，这世间，没有比你更明白之人，因为你主张的，就是公平之法，可你的公平之法，却又不公平。”
说完，顿了一下，荀子继续说道：
“刚刚仲子的观点，况也能明白，人无高低贵贱，只有职位不一，这种公平之法，确实可行，也确实可以调动天下百姓心思，但，仲子的公平之法，却只对人，而没有对思想，百家思想，是不是也需要公平？”
“呵。”仲平轻笑一声：
“荀子，你明明知思想永远不可能公平，再谈论这个问题，究竟有什么意义？”
“唉，是啊，确实永远实现不了公平，正如人治一般，真相会永远掌握在权贵手中，思想也是如此，他说他有理，我说我有理，谁也不服谁，最后的结果，大抵只有两种，要么毁灭，要么独强，与当今天下列国，何其相似。”
荀子好似想到了什么，再次悠悠说道：
“不过，列国与思想终究是不一样，列国消失也就消失了，可思想，却能永远存在人的脑海当中，要说天下之间存有一法，可以将这些思想全部保留，让百家继续延续下去，恐怕，也只有仲子的公平之法，在况看来，公平二字，就应该全部公平，不应该只对人。”
“可现如今的公平，只能只对人。”仲平直接反驳荀子的观点。
荀子饱受儒家思想熏陶，虽然明知人之初，性本恶，但仁爱的观点还是存在。
不过，让仲平没想到的是，荀子竟然能想到将百家的思想保留。
但这种想法，放在眼下这個时代，比让人公平更难做到。
文人相轻不是说笑，为了自身的思想，斩杀对方的事情都出现过。
封建王朝需要的不是各执一词的党派，那样只会拖慢做事的进度，更会让整个国家的人心相离，放在统一之后的秦国，完全就是死路一条。
生产力没有达到一定水平的封建王朝，需要的是统一的凝聚力，需要的是把持住主体的思想。
汉朝罢黜百家，独尊儒术，不就是定下主体基调，将思想化为一统吗？
否则，哪里还有后世的汉人一说？怕不是会以思想为界限，这个地方是儒家的，这个地方是墨家的，这个地方是法家的。
各个思想的人一见面，就是相互掐架，怎么可能会凝聚一力对抗外敌？
地域歧视都永远无法根除，更别说思想上的歧视。
如果真的在统一后的秦国继续实施百家争鸣，这与血统论又有什么差别？
战国时期思想纷争，压根就没有定下要以哪个思想为主体。
就算秦国统一，十几年内也肯定定不下来。
这不是几年十年就能做到的，需要的时间，需要的手段，是要几代人才能实现。
仲平心里异常明白，现如今就是要定下一个作为主体的思想，坚定不移的去实行，将天下人的思想全部统一之后，让他们知道，什么才是主体，什么才是辅助，才能考虑让百家思想重现的事情。
否则，乱七八糟的思想浮现，没有念过书的百姓哪里知道该听谁的？
被忽悠造反，这是迟早的事情。
似乎是料到仲平会这样讲，荀子沉默片刻，略微颔首：
“况知道，这些都知道，所以，况这才来秦国，来见识见识仲子，来见识见识《吕氏春秋》，体验一下法家三派之外的公平思想，见识一下凝聚百家学说精髓的思想。”
话题莫名的回到正题，仲平挑了挑眉。
荀子选在这个时间段谈论《吕氏春秋》，难不成对吕不韦的思想评价很高？
“荀子如何认为《吕氏春秋》？”
“说实话，在况看来，无异于是另一种公平之法。”
“如何解释？”
“仲子公平之法，是以人为目的，吕相的《吕氏春秋》，是以思想为根基，仲子不以身份论高低，吕相不以思想谈输赢，所以，况这才说，《吕氏春秋》亦是另一种公平之法。”
仲平两眼顿时稍沉。
“荀子刚刚也言，知晓公平二字无法对思想起到作用，可为什么又赞同《吕氏春秋