“皇上仁德!”
王溥一脸恭维的神色,对杨骁拍了一记马屁。
仁德吗?
杨骁的确是仁德的皇帝。
如果换做北魏太武帝、北周武帝和唐武宗的做法,那是“管杀不管埋”的。
在他们主导的灭佛运动中,所有寺院遭到捣毁,僧人被一律遣散,连遣散费都没有,更不会去妥善安置。
杨骁却并没有这么做。
“陛下,被查抄的寺院名下,有不少庄园、商铺,田庄有佃户,商铺有杂役,大概七余人,他们该如何安置?”
范质又问了一句。
这大概是杨骁对僧尼寺院最深恶痛绝之处了。
若论藏匿人口,这些僧尼寺院比起豪强大族,也是不遑多让的。
“佃户和杂役就不遣散了,予以安置。没有户口的,就登户造册,发放土地和耕具,让他们自食其力,谋个生计。”
“诺。”
范质答应一声,又皱了皱眉头,颇为迟疑的向杨骁询问道:“皇上,那摩尼教,该如何发落?”
杨骁迟迟没有下旨对摩尼教动手,范质也不敢乱来。
“诸卿认为,朝廷该如何对待摩尼教?”
杨骁把问题抛给了王溥、苏禹珪、郑仁诲等大臣。
要么,朝廷就给摩尼教一个合法传教的身份,承认其教派的存在。
要么,朝廷就将摩尼教视作异类,跟景教、袄教等教派一样,一律清除。
杨骁之所以感到有些难为情,有所顾虑,是因为摩尼教是回纥人的国教,甘州回纥汗国,在杨骁打天下的时候,出力不少,直接提供了许多兵员和粮草、牛羊。
现在,杨骁得了江山,废黜摩尼教的话,甘州回纥汗国那边,恐怕会十分的不满。
杨骁又岂是那种丝毫不念及旧情之人?
摩尼教,可谓是一個古老的宗教了。
这摩尼教,又称明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等,源自古代波斯祆教(又称琐罗亚斯德教),为公元三世纪中叶波斯人摩尼所创立、在巴比伦兴起的世界性宗教。
武则天延载元年,波斯国人拂多诞(侍法者)持《二宗经》至华夏,标志着摩尼教在中原地区公开建寺传教。
只是,到了唐玄宗的时候,下敕严加禁断。
曰:摩尼法本是邪见,妄称佛教,诳惑黎元,宜严加禁断。
之后,摩尼教又传入回纥,得到回纥当朝权贵的大力支持,因此发展迅猛,很快成为国教。
安史之乱后,因回纥助唐平乱有功,摩尼教徒借回纥的支持,得以再次在大唐传教。
只是,随着回纥人国破,被迫西迁,摩尼教又遭到了唐武宗的禁断,不得不转入民间传教。
唐武宗做得比较过分一些,他不仅没收了摩尼寺的庄宅钱物,焚烧其书籍图画,还流放其僧侣,死者大半。
话虽如此,摩尼教在民间的影响力还是比较大的。
摩尼教与下层的斗争结合起来,成为农民起事的号召旗帜之一。
中原的摩尼教则不得不依附佛教、道教以自存,逐渐演变为一种秘密宗教,后来通常被称为明教……
北宋末年的方腊起义,元末时期的红巾军起义。
到了清代,许多民间教派,也仍或多或少地受到摩尼教的影响。
这宗教关系,说起来有些复杂。
摩尼教脱胎于祆教,明教又脱胎于摩尼教,白莲教又脱胎于明教。
长盛不衰!
在底层百姓的心目中,这样的教派很有基础。
每逢乱世,似摩尼教这样的,很容易引发农民起义,给朝廷造成极大的麻烦。
这这之前,最为轰动的农民起义,大概就是母乙起义了。
他利用明教,也就是摩尼教组织百姓,宣称其法为上乘,号上乘宗。
初有众千人,攻占附近乡社。
贞明六年,即公元920年秋,其众益盛,屡破后梁兵,势力遍及陈、颍、蔡、三州,被推为天子。
后来,在梁禁军和数郡兵合攻下失败,他与董乙等八十多人同时被俘牺牲……
“陛下。”
窦贞固向杨骁进言道:“摩尼教虽属于外来教派,却是回纥人的国教。”
“他们也并没有干出什么伤天害理之事,如若朝廷要禁断摩尼教,恐怕回纥人,会有所怨恨。”
“再者说,摩尼教在民间有着广泛基础。不似僧尼寺院,他们随时都能转入民间,在私底下进行传道活动。”
“微臣担心,一旦将摩尼教的人逼迫太甚,他们会狗急跳墙,将朝廷视作仇寇,煽动百姓造反。”
“黎民蒙昧,只怕很容易就被摩尼教的歹人蛊惑了。”
“请陛下明鉴。”
随着窦贞固的话音一落,苏禹珪也是点了点头,倍感认同的说道:“陛下,窦大人所言极是。”
“要灭一个摩尼教,容易。”
“但是,摩尼教就跟野草一样,野火烧不尽,春风吹又生。”
“在明面上的摩尼教容易对付,如果摩尼教全部转入民间,到处乱走,蛊惑百姓,恐怕闹出大乱子,对朝廷不利。”