盛唐风华（121）
泽生怎么写的呢？
他说, 吃饱穿暖住的安全，是人的本性，也是作为一个人的基本需求。君子是君子之前, 先是人。人能达到而不过度追求，是境界, 是品德。但以品德为标榜，误导子民, 以为追求基本需求一定就要跟品德挂钩, 这却是错的。不管是君子或是凡夫俗子，要求饱食，要求居安，这都是正当的，是合理的，而不是过分的、非分的所想。
而后他说，人是怎么一步一步的走来的呢？先古时期，住洞穴, 穿兽皮，人不能果腹, 衣不能蔽体，若是以君子之德求之，那又哪里来的而今的大唐呢？丝绸棉布、水稻棉花、菜蔬瓜果, 还有这广厦千万, 又是打哪来的呢？
人进步的驱动力便是追求吃的更饱, 住的更安全, 在吃的饱住的安全的基础上，当然能追求吃的更好住的更安逸。
而朝廷整日里忙忙碌碌，忙碌什么呢？第一, 叫天下安全；其二，叫天下安心；第，叫天下进步。
怎么才能算进步了呢？吃的更饱，住的更安逸，就是一种进步。
他就说，食不求饱，那是因为没有真正的饿肚子。住不求安逸，那是因为不懂什么叫上无片瓦遮身。
说到底，这话是说给尚能念的起书的有资产的人，而非那些最底层的，困顿的要饿死的人的。
因此，他在文章的结尾说：孔夫子，非耕者，所缺不过平民情怀耳。
范履冰把文章放下，久久的没动地方。陛下在幼年过的并不如意，后来也多是以耕种为先，因此，大皇子受陛下亲耕的影响怕是最多。在大皇子看来，农耕乃是一切的本源。如果一个读书人不懂耕作，不懂耕作之苦，便不算一个能任事的读书人。而同样，大皇子也认为，一个不能体会耕夫之苦的帝王，都不算是体会了民间疾苦的帝王。
这篇文章他抽出来先放到一边，再往下看。
接下来这篇文章是二皇子安生的，这位殿下不足十岁的年纪，他说，儒家修的是心，而心得依托体。可体之所需，才符合人性。比之孔夫子话，他认为墨子说的‘食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐’更有道理。
而皇子的泰生的论调是这样的，他认为孔夫子这个要求，是虚妄的，此种君子，难为真君子。他更推崇管仲的‘仓廪实而知礼节’，他相信，人的需求若是都得到了满足，那便处处是君子。换言之，他认为这话是务虚！
范履冰突然牙疼了，特别快速的，左边的面颊上起了个大包。
再往下看，是前太孙李重照的。一看这篇文章，他这才有了一种：这就对了嘛！这才是标准的儒家文章。解读的很到位，把君子之德领悟的很透彻。
可见，这位殿下在府里早早就开蒙了，且接受了不俗的教育。其母出身大家，给孩子启蒙足够了。孩子学的也不错，把仁人君子这样的话说的很精辟，怎么说也算是一篇上好的文章了。
要是他还是太孙，要是先生只教这一个，真的，太孙要是能学成这样，师傅们死也瞑目了。
可如今不是啊！这么多的放在一起，尤其是跟离经叛道的比起来，这文章就太|平了！少了属于自己的见解。那这就是最大的不合适。
这次的课业没急着下发，而是拿着出去，给几位宰相都分别瞧了。
那么请问：谁说的没道理呢？
这个时候狄仁杰突然反应过来了，传承最重要的是延续性。任何一个不能延续下去的国策，其实都是一个失败的国策。谁能领悟陛下的理念，且能很好的执行这个理念，这才是更有益于天下的。
可除了亲儿子，谁能很好的延续呢？
那么问题来了，是一家之天下重要呢？还是天下之天下重要？
不急！不急！不能急，殿下们还小，再看几年吧，再过几年看看再说。
这几年忙着调整行省的划分，忙着勘定界限，忙着重新统计人口，忙着丈量土地，忙着任命官员。
军制的改革就是在这个中间顺势完成的。每个天险要地都该怎么设置兵力，都要算计着安排，那自然顺势就给改了。
于是，当真就是把大唐现有的一把给推翻了，就跟摞积木似得，重新搭建。这个搭建得按照自己的意志来，得夹杂自己的东西。比如，学政衙门，尽量叫学童掌握百个常见字，能算基本的加减乘除，男童女童一般对待。若是学的好的，可以往上考，考上的给分荒地，家中可帮着耕种。男女不限，女子的田地先给娘家，等将来嫁人了，可通过衙门调整土地，尽可能的把田地调整到夫家所在地，且买卖自由。
而朝堂上也占了数十位女性官员，以太平和上官婉儿为首，随后又有长大之后的李寿，有康南郡主，甚至于李显的两个女儿，她们并不是围着宫里转，许多的民政事务，她们都有掌管。
李寿管着司宾寺，主要是掌管属国事务。这日才到衙门，就被告知，