马文才带着一群道士回了白袍军,引发了北海王强烈的不满。
这位拓跋宗室的贵族和大部分的宗室一样，是信佛的,并不喜欢中原本土的道教。
鲜卑人是胡人,而佛教最初也是从西域传来的,被汉人称为“胡佛”,刚刚传入中原时,倒是各方胡族信仰的更为虔诚,尤其以卢水胡、羯、氐等胡族为甚,而且佛教教义和教法相对简单,比起道家玄而又玄、要求一定文化素养才能精通来，更利于在胡人之中传播。
虽然在魏武帝拓跋焘一统北方、以正朔自居时灭过一次胡佛,但拓跋焘的子嗣和孙辈却大多还是信仰佛教,灭佛不过一朝,没有多久，这些沙门就在鲜卑贵族的庇护下重新发展了起来。
花家也是鲜卑军户,但她家情况不同,祖上曾经受恩与天师道的寇天师,所以对道门一直很是尊敬,她在洛阳时，如果手头有宽裕的，有时候还会去周济下京中那几座闭门修道的小道观。
当年为了找出解决隐疾的办法,花家上下都曾寄托于道门的经典,都借阅过天师道的道典,到了茅山,她甚至能和茅山上清派的道士们对答上几句道义，虽然一个是天师派的，一个是上清派的，但她一个魏国女军户，能和茅山上的真传弟子对答几句，已经很了不起了。
然而北海王的不满并没有什么卵用。
北海王一行人要返回洛阳，还得靠白袍军护送、靠梁国沿途的粮草辎重，靠花夭的黑山军打探消息，而他自己的那点人马，只够保护他自己的。
白袍军的主将和参军都对这些道士表示了欢迎，陶弘景的名头太响，整个白袍军几乎没有多少戒备之心，就这么将他们接纳了。
主将陈庆之家中是信道的，这从他的名字中带了“之”便能看出，他也精通《周易》和六爻，此时有了同道中人，一路上也不会觉得寂寞了，没事就拿着几枚铜钱和几个道士们笑呵呵地随手打卦，很是满足。
就连那么一点抵触，也在上清派一个弟子成功预测出第二天将要突发大雨、大军因此而避开山雨后完全消失了。
要知道这个节气是很少有雨水的，他们选择这个时候忍着寒冷出发，也是为了赶在春季多雨时节之前到达魏国，因为南方泥泞的土地和湿润的天气会给骑兵赶路带来很大的负担，也不利于粮草的输送。
所以当时孙进之的那位师兄预测第二天可能有雨时，大部分人都对此嗤之以鼻，唯有马文才和陈庆之抱着“宁可信其有不可信其无”的心态暂时在开阔的空地扎了营休整一天，结果当天中午当地果然突发暴雨。
按照那个道士的预测，此地的雨云乃是因为当地独特的山地气候集聚而成的，如果全军在中午之前急行军快速离开这片地方也会避开这场大雨，可惜的是大部分人都对他的话将信将疑，没有多少人会天不亮就听从他的建议急行军避开这里。
陈庆之考虑到大军行进这么多日也没休整过，干脆就在这里停了半日。
冰冷刺骨的寒雨伴着凄风倾盆而下，让整个队伍都十分狼狈。人还能躲入扎营后的帐篷里，那些马就只能靠人力支起的油布暂时遮蔽。
也幸亏是扎了营，若是在半路上遇到这场雨，也不知道多少人马要因此患上风寒。
这雨来的快走的也快，约莫下了两个时辰就结束了，待他们第二天休整完毕继续上路时，看着山间驿道中被暴雨冲下道路的落石和树干后，更是不由得庆幸他们休整了一天。
谁也不愿意倒霉被泥石流砸成肉泥。
仅凭这一项“奇术”，就奠定了这些道士们在白袍军中的地位，更别说这些道士根本就没有拖过后腿，没有几天就学会了骑马，身手也很灵敏，攀山越岭如履平地，也都会些拳脚功夫，自保完全没有问题。
白袍军的行进速度很快，毕竟梁国境内能出现的骑兵、又是身着白衣骑着北方马的，在梁国只有一支，梁中上下都知道这支在徐州之战中一战成名的白袍军，过往又有文书，这一路自然是长驱直入。
当到达南徐州范围时，这种速度就慢了下来，因为主要道路多是水路，纵横交错，而白袍军的马匹太多，得靠大船分批依次渡河，河岸两边都要有人照应。
陈庆之和马文才心里都清楚他们迟早要过江作战的，在这几年的训练中有特意对骑兵进行针对性的训练，每匹马蒙着眼上船时都很镇定，面对水路的颠簸也没有寻常马匹那样的惶恐不安。
加之战马和骑士长期相处互相信赖，有马的主人在旁安抚，整个运兵过程下来更是忙而不乱，不禁让马文才杨白华这些年轻将领都松了口气，而从北魏来的花夭和北海王诸人更是刮目相看。
无论从白袍军沿路的顺利，还是从白袍军白马过河的从容，都透露出一个讯息——梁国并不是临时起意要派兵北上，而是从很多年前就已经准备好了今日的一切，甚至为此特意训练过战马的习性。
新任的北海王元冠受不似他的父亲，他的思虑深重，不由得会多想一些，对于梁国的这种“预谋”更是心中不安。
无奈白袍军的主将陈庆之老成持重滴水不漏，参军马文才也是圆滑机警，他诸多试探都没有成效，最后只能在魏国出身的杨白