除了潘蔚、宋钦、蔡云程之外，最后一个随团出海的学者叫李思孝。
就在宋钦总结科学研究方法时，李思孝拿着哲学原理进屋，兴奋莫名道：“仰之兄，你推荐的这本书，写得实在太好了，笛卡尔真乃欧洲大儒也！”
宋钦笑道：“大儒谈不上，他又不是儒者，但确属欧洲贤哲。”
“不然，”李思孝摇头说，“这笛卡尔确为大儒，即便他没读过儒家经典。此人领悟的道理，我且翻译为心物论心物二元论，暗合阳明公的心学大道！”
“啊？”
宋钦听得一脸懵逼。
李思孝分析道：“笛卡尔怀疑一切，他相信神，却又说不确信神是否存在。因为只有怀疑是真实存在的，确信这件事本就值得怀疑。怀疑证明人在思考，思考才是人存在的证明，所以我思故我在。他确信了自己的存在，才去尝试证明神和世界的存在。思考，便是心，是良知。我思故我在，此非心外无物耶？”
宋钦滴咕一句：“这种解释，也太过牵强了吧？”
“并不牵强！”
李思孝开始滔滔不绝：“阳明公的心外无物，既心与物同体。离却灵明之心，便无天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，便没有灵明之心。笛卡尔说，他思考自己才存在，才能证明神和世界存在。如果没有神赋予心灵，没有这个世界，他又无法思考。阳明公与笛卡尔，说的岂非一个道理？”
宋钦不喜欢虚头巴脑的东西，顿时懒得反驳，点头说：“或许吧。”
李思孝又说道：
“笛卡尔说，世界很复杂，人永远不能真正全面的看问题，只有神能够做到这一点。所以，人研究世界的方法，应该将问题分割成细节，尽可能孤立、静止的去研究。”
“阳明公也说，道不能言。又说，为善去恶是格物。再说，人须在事上磨炼做功夫。何谓阳明公之格物，事上磨炼做功夫也。又说，做事当因时制宜。岂非就事论事，岂非将事情分割研究？心学的现成派、归寂派、正统派，他们各得其法。而我们研究世界的学者，要另辟蹊径去领悟心学，这笛卡尔的学问，就跟与心学配合理解，指导我们的研究世界。”
“笛卡尔有心物论，阳明公说心既理。物，可归结为气。心物之论，岂非气理之论？”
宋钦听得目瞪口呆，好嘛，转了一个大圈子，又回到宋明理学上面。
李思孝说：“气与理，不可分割。无理，便是无心，便是不能思考，便不能领略世间万物规则。无气，则人与物都不存在。气与理，笛卡尔认为，是理先存在。既神先存在，有了神，才有万物，才有人心。”
“是不是，可以把笛卡尔的神，理解为朱子的无极或太极。心，是理。气，是世界。我们有心，有良知，可以思考，可以研究世界。生而知之的是圣人，我们不是圣人，就需要格物致知。研究世界，研究学问，就是致良知，就是探索宇宙万物。知有知障，所以要怀疑，所以要抛开成见。”
“知障的存在，蒙昧心灵，就要有你所说的认识论和方法论。”
宋钦对心学不怎么了解，甚至对理学也只知皮毛，他对传统的玩意儿不感兴趣，一门心思全在科学研究上。
但是，确实可以套层皮。
李思孝继续说道：“理学和心学的世界观，其实没有本质区别，我们不需要去推翻它，而是可以去使用它。”
“因此，做研究的世界观就有了。先有无极或者太极，也就是笛卡尔说的神。太极分两仪，孕育气理，衍生天地万物。理，是心，是良知，是天地规则，也是人的思想能力。气，是世间万物，是我们研究的对象。”
“而认识论也有了。我们不是圣人，不能生而知之。孔夫子，孟亚圣，也只是至圣先师，不是真正的圣人。他们说的话，不一定是对的。所以我们要怀疑，要理性研究世界。任何不能被清晰证明的道理规则，我们都要去怀疑。即便是孔夫子说的，也应该怀疑。用怀疑去研究一切，既阳明公所言在事上磨工夫。为善去恶是格物，善是真理，恶是伪理。”
“于是方法论也有了，就是笛卡尔说的那些！”
宋钦只是不关心俗物，却非真正的傻子。
他知道自然科学研究，现在还属于旁门小道。当今皇帝支持，今后的皇帝却不一定，甚至还有可能打压和反对。想要让自然科学被认可，想要成为学术主流，就不能摒弃传统的一切。
突然，宋钦笑着说：“你我兄弟，一起来做这件事如何？”
李思孝高兴道：“正有此意！可惜使节团当中，没有真正的大儒。我们两个，只能先定下大致框架。等回到南京，再去拜访名儒。要寻那些开明的儒士，比如黄宗羲、顾炎武之类。他们批评也好，鼓励也罢，反正请他们指摘错漏。再号召钦天院的学者，全部都来充实此论。假以时日，必成正果！”
一句话，两人想借儒学套皮，用儒学的老瓶子，来装科学的新酒。
这种事儿再正常不过，特别是到了明末，中国思想界简直群魔乱舞，五花八门的思想一大堆。就连水火不相容的理学和心学，都被改良之后套在一起，形成各种各样的新式学派。