洞生活的追忆和再现。
从其祭祀仪式和一些保存下来的祭文看，应以满族部落制时期所信奉的长白山诸神为主。
而李家祭祀的多位神祗是宇宙中的星神与黑夜守护神。
如“南斗六星”、“东斗六星”、“西斗三星”、“太子星”、“三星”、“北斗七星”等。
旧时大多数祭祀中夕祭神有“万历妈妈”。
其原因之一是夕祭与朝祭的一个明显区别。
在于摆件之后以酒和拿件肉献神时，须将室门关闭，室内香火、灶火熄灭或遮挡、移出，其原则是使室内没有发光照明之物。
其另一个原因是按民间传说为了祭祀救过努尔哈赤的“万历妈妈”。
因为她在临死时赤身裸体，室内如有光亮会使之难为情，所以要背灯。
但据近年研究者认为，背灯祭源于满族早期的“星祭”习俗，因室内有光亮不易看清外面的星星，所以要熄灯止火。
所以李家祭祀自然有会遵守以上习俗。
开始照例燃放鞭炮，院中间放两个供桌，闭掉所有灯火，全族跪于供桌后，萨满念背灯祭词。
萨满要诵祭文跳神，并献祭肉、献酒的象征仪式，三次而毕。
锅头将背灯猪引至一桌旁按在桌上，摸黑宰杀，扒下猪皮，卸成八块摆在供桌上。
四个人手持树枝勾子勾住猪皮四角在院中篝火上烤。
烤黄后浸入清水刮净，放在院中三块石头支起的锅里煮熟，连同铁钎子串的肉串在火上烤。
全族吃背灯肉，萨满将腰铃挂在外屋门上，击鼓诵唱背灯神歌，绕背灯猪三圈。
族人边烤肉边围篝火堆跳、扭秧歌，一直欢乐到东方发白。
从拂晓到深夜，礼仪相连，歌舞相接，为祭祀高潮。
然后掌灯启门，吃祭肉、归放祭器等仪式，俱如昨日之朝祭。
一家三口终于有机会重新回到房间。
李想作为祭祀领头人最是疲累，与疯玩了一夜的小豆子，都是脑袋一碰到枕头就睡着了。
张玲虽然也很困！
但想起夕祭时有人塞给她的纸条。
约她一个人去莲池旁边的亭子见面。
纸条没有署名，她想当然的认为是老刘。
觉得老刘昨天没有将事情说清楚。
所以今日再次约她出来。
张玲也是没有多想的动身来到了莲池边。
远远看到亭子内确实有人坐在那里等待着。
直到走进，她才看清楚亭中男人的身形并不是老刘。
张玲刚想转身准备离去，男人突然转身开口说：
“张玲，人都已经来了，为何又要走？来，坐下来陪我说一会儿话，可好？”
“不好！”张玲背对着男人没有回头，“你现在可是我头号最不愿意看到的人。漆大师，该不会没有这点自知之明？”
“我知道。”漆雕哲苦笑着微微低头说，然后又猛然抬头带着祈求的口吻说，“等一下，明日我就要离开了。下次就不知道什么时候再能见到你了。”
张玲本来要移步决然离开，听到漆雕哲要走了。
她的心不知怎么竟涌出一股辛酸味儿。
漆雕哲看她再次停下脚步，接着继续极力挽留道：
“所以我才请求李盘帮忙安排了这次见面。张玲，最后求你看在我们曾经同学一场的份上，请你陪我坐下来喝一杯茶可好？”
吃福肉。
所食之肉为前用“摆件”者，须切成“方子”（约三寸见方）入锅重煮后捞出，以铁钎子穿成串，吃者则坐于炕上。
面前放木方盘或油纸，将一方肉摆在自己面前，用自带的解食刀片成薄片食之，并且规定吃福肉时不许蘸佐料。
其意一承袭狩猎时代野外就食遗风；
二是不改变福肉的滋味。
另一条规矩就是吃肉者均为本家族参加祭祀的成员，并无外姓亲友参预。
但至清末以后逐渐有了一些改变。
如岫岩满族白氏祭仪内规定：
只是“拿件肉”在祭祀后留给本家人吃，其余则可以邀客食之，吃肉规矩也有所改变：
此时就炕铺油单或方盘，摆上筷子，盐水，碟内装芥菜末以沾肉食。油单在炕中，设一空盘子。将所邀之客按次让坐。主人命厨夫由锅捞出各样肉，乘热薄薄割片，续添于盘中，以陪客食。无论何人，不许食酱。
辽滨塔瓜尔佳氏也类似：
将油单分铺于炕上，著咸、酸菜，酱碟。待亲友渐至，或有知礼者亦向上再拜，而后就席。无酒，亦无别肴。肉拿整件与肠肚肺肝少许，令卑幼者单跪于席前片肉。
食肉毕，由主人率全体参预者向神位一叩头拜谢。随后将供品祭器收拾整齐，准备夕祭。
按制此项祭祀所食之肉不得带出室外，食余所剩之毛骨等于祭后包好顺河水冲走或找洁净之处掩埋最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢