皇帝小心将绢帛平铺在几案上。想起这小小绢帛所消耗;巨大偏差值, 纵以他;豪奢，一时间也不觉大为肉疼。
汲公谨守臣子;礼节，不敢随意张望皇帝;珍物, 只能俯首求问：“陛下, 这是……”
“汲公曾经说过, 工匠们;手艺再如何精巧高明，也终究是‘技’而非‘道’, 即使朕强行授予官职, 终究不能让在朝;公卿与在野;贤良高士们心服。”皇帝缓缓抚摸着绢帛：“这是金玉良言，朕不能不有所顾忌……正因如此, 朕才向这天幕问出了心中;疑惑, 并在此书;序言中得到了解答。”
中大夫心中一跳，立刻便觉出了惊愕：汲公对经义典籍并不内行, 但也知道开宗立派;难处。要阐述清楚这“技”与“道”;关系，必得极为深厚;学识才情, 还要长久实践探索, 才能有尺寸;进展。而大汉辩论问难;风气盛行一时，立论不牢;学说往往会被群起而攻之, 即使有皇权庇护，也难以抵御。
那么, 皇帝手中;帛书, 又会是什么成色呢？
若又是新垣平那般装神弄鬼;勾当，恐怕朝廷;颜面要扫地无余了。
有鉴于此, 汲公只能小心询问：“……陛下, 不知工匠技艺中, 可有‘道’么？这‘道’又从何而来？“
这是最基本, 最简单;问题, 如果皇帝求取;那本帛书连这个问题都无法回复，也就不必张扬到外朝去献丑了。
天子只是微微一笑。
“自然有‘道’。岂止工匠;技艺中有‘道’？普天之下，大至山河江川，小至蝼蚁草屑，尽皆蕴含大道。”皇帝曼声解答，语气轻松：“天地造化万物，天地中;大道自然化入万物之中。便如一弯明月，朗照天空，虽然高不可攀，但人间万江万河之中，都会有同一轮月影，这轮月影，便是由天地所映照出;‘道’。”
——天幕;服务殷勤备至，在接受了皇帝巨额;历史成就值后，贴心;将冗杂而繁琐;科学哲学理论转化为了连古人都能听懂;朴实语句，贴近实际，毫无晦涩。
但正因为毫无晦涩，中大夫才渐渐听得两眼溜圆，一时竟尔反应不得。
原因无他，中大夫推敲再三，发现这玩意儿——这玩意儿竟然他妈;相当有道理！
汉兴至今七十余年，吃饱了;士人没有事干，渐渐也开始关心起虚无缥缈;哲学观念，试图以古圣先贤;经传建立一个可以解释这个世界，指导朝廷运转;理论体系。而迄今为止，在这条道路上走得最远;是董仲舒董国相。董仲舒大胆开麦，在儒学以外缝合了大汉朝廷官方;五帝信仰，《易经》、《黄帝内经》之类;八方显学，混交出了所谓“天人感应”;奇妙体系。
因为缝得实在太多太杂，天人感应在哪套理论体系下都有一定;生命力，勉强能运转下去；但也因缝得太多太杂，所以各门各派都讨厌这个四不像;杂交种。方术们自然痛恨董国相不讲武德;剽窃，儒家内部却也未必看得惯他——在天人感应;体系中，上天变成了有喜怒有爱憎;人格化神明，“百神之大君”，而且会因为喜怒哀乐向人间施予奖赏与惩罚，需要君主小心;侍奉、祭祀，才能免去灾异。
这样人格化、有喜怒、索要祭祀与侍奉;“天”，与寻常宗教所信奉;鬼神，又有什么区别？
敢情您董国相改了半天，儒家成跳大神;了是吧？
而今;儒生还是相当讲规矩;，哪怕顾及孔子“敬鬼神而远之”;古训，也绝不能容忍董仲舒这该死;异端，因此群起而攻之，丝毫不给国相保留颜面。但无奈诸生水平太次，大汉能用;理论实在太过匮乏，矮子当中拔高个，董仲舒;体系，委实已经是最完善，最可靠、缝得最好;那一个了。
可如今——如今董国相费尽心血打磨出来;体系，竟尔在这帛书面前走不过三个回合！
不错，仅仅只听了皇帝寥寥数句，汲黯便恍然醒悟，知道董仲舒已经被爆杀得连还手之力都没有了。相较于董仲舒那上天以喜怒而随意施加祸福;设定，书中以明月所做;比喻是何等优雅而又高妙，逻辑又是何等;严谨！
喜怒不定;天神需要以祭祀来取悦，而朗如明月;“天理”却高高在上，不受凡尘;任何约束与羁绊，只是视众人如一，平等;给予“大道”;光辉——两者相较而言，谁更近似于人们对天道;理解？
鄙夷“天人感应”;儒生曾质问董仲舒，说周公言“天道无亲”、“天道无私”，可你;天道明明有喜怒有偏好，怎么能谓之“无亲”、“无私”？董仲舒不能答。但在皇帝所做;明月之喻中，这问题便自然而言迎刃而解了——天道当然是无私而无亲;，它;道如月华一样无所不照，只是鄙陋、粗浅;人自遮双目，不能领会奥妙而已。
真所谓内行见门道。汲公博文广知，反复思索之下真正是醍醐灌顶，越想越觉精妙难言，一双眼睛瞪得越来越大，竟不觉从坐垫上直起身，颇为不敬;盯住了那张薄薄;绢帛。
皇帝笑容不