【宋真宗尝欲封孔子为帝，或谓周止称王，不当加帝号。而罗从彦之论，则谓加帝号亦可。至周敦颐则以为万世无穷王祀孔子，邵雍则以为仲尼以万世为王。其辨孔子不当称王者，止吴澄一人而已。】
【莫尊于天地，亦莫尊于父师。陛下敬天尊亲，不应独疑孔子王号为僭。伏望陛下博考群言，务求至当。】
很简短。
朱厚熜的反应也很简短：打。
毛澄当年当面骂昏君都没挨廷杖，但黎贯挨了。
原因很简单。
朝会上，朱厚熜冷冷淡淡地说道：“议事就议事，别把大帽子盖在朕头上。黎贯此疏，实在是讥讽朕以小人之心猜疑孔子王号僭越，故而从张孚敬之请令议孔子祀典。这孔子祀典合不合适、要不要改、怎么改，就事论事，说什么朕独疑孔子王号为僭？”
左顺门那里，是噼里啪啦打屁股的声音和黎贯的悲呼。
奉天殿内外听得心情复杂、战战兢兢。
可是皇帝，你这是棍打出头鸟吗？
还没正式出发去山东的张孚敬
汪鋐去浙江的时间已经不短了，这个任命下去的时间，还在李翔尸劾之前。
张孚敬指名道姓地说出来，证明他这不是因为要总督山东才临时想出来的事。
现在这一问犀利至极：如果孔子是王，那么皇帝如何祭拜孔子？
如果希望皇帝还尊敬孔子、以后要祭拜孔子，那如今的祀典就不合适！
如果不改，皇帝以后就别尊孔子、别祭拜孔子了。
朱厚熜对此倒是表现得很平静，脸上毫无波澜。
张孚敬参加完了这次朝会之后就要辞陛离京，他只用留下了汪鋐的这一问。
反正接下来的事，张孚敬本人不用多参与，而且另一大主场本就在山东。
他奏请的，皇帝批的，就是让礼部组织议定。
张子麟这个礼部尚书必须站出来了，而杨廷和自然得更早站出来。
别提了，这新党党魁之路，越来越离谱了，如今竟要在夫子头上动刀。
“黎贯之言谬矣！夫子能光明先王之道，以成万世之功，齐天地之无穷，等日月之久照，固有逾于群圣之教化大德。孟轲称宰我之辞曰：‘以予观夫子，贤于尧舜远矣。’自尧舜而至春秋，夫子贤于上古之人；隋唐以来，以科举为天下儒门子弟进身之阶，天下英才尽可一展所学，此制不亦贤于汉晋南北之察举乎？”
“程朱继往开来，我大明以理学兴文教、安天下，今日天下读书人，是研习春秋先师古籍者众，还是研习程朱集注者众？此种种，借陛下实践学所言今人可贤于古人之明证！”
“黎贯无史迁洞想之诚，仅怀慷慨之志，而守其蓬心以塞明义，可谓不知量也。夫子便有言：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
“韩昌黎之《师说》，黎贯忘之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！唯陛下明悟物之理亦大道，设皇明大学院、延请百工为供奉教习万法，此诚圣人无常师之举。”
“宋真宗称孔子为至，唐宋元以来皆以夫子为至，已不合夫子‘弟子不必不如师’之教诲！吾等敬夫子，当继往而开来！依臣之见，夫子‘大成至圣文宣王’之谥，止大成、文宣可彰其功德。大成者，乃夫子继往昔学问之功；文宣者，乃夫子开来日教化之功。后人敬之祭之，称先师而不称王，方合大成文宣先师本心！”
杨廷和洋洋洒洒说完这些话，心情异样地爽。
说实在的也有点上瘾，这种不忌惮将来人怎么喷他的感觉。
总而言之，论据就是夫子本人的话。弟子不必不如师，咱们当他是老师，凭什么不敢有一番壮志，说一句将来要青出于蓝而胜于蓝？
夫子在天有灵，也应该说一句“孺子可教”！
张子麟看着杨廷和心中感慨：龙屁被你拍完了，这里面还有陛下实践学深合先贤大道的论据？
但有时候，越是事情挑战信仰了，越是会有人失了智。
终于又有一个给事中王汝梅站了出来，悲愤地说道：“周衰而王道圻，孔子以布衣继之而作《春秋》；封建毁而礼乐坠，孔子以君师自任而教《诗》《书》。六经，古圣先王之遗典，赖孔子删修而传，春秋礼乐崩坏之局，赖孔子纲惟而不倾。祖述尧舜，宪章文武，而集群圣之大成，此其所以贤于尧舜而允配天地也！”
“尧舜事业，只如一点浮云过目。见之功业者，虽广而短；存之人心风俗者，虽短而长。事业功业，形于外者，有时而消；人心风俗，尽于内者，永世而存。”
“夫子代天子担道统，垂教化，传圣学于百代，其于人心风俗之广，亦至矣！凡有血气者，莫不尊亲，此夫子所以贤于尧舜也。匹夫而为百世师，一言而为天下法，为尧舜所不能为。”
“盖夫子所言者，常道也，放之四海而皆准；所行者，常德也，传之万世而可法。固与天地同德，与日月齐明，岂非大圣乎！非大圣而孰能至此乎！谥称大成至圣文宣王，受百代万世之祀，何能易之？今若贬其功德，