负责下限的天理标准、教化众生的礼法改一改？
他立刻继续反驳：“天下百姓能循礼法各齐其家，则治国平天下皆有德才者为己任。士农工商各处其位，文武百官各司其职，圣天子统御四海，次谓之天下太平。寒窗苦读明致知之难，取其英才而用之；为官处事知人欲之危，选其德者而拔擢之。如此众正盈朝，方能诚意致知，守土安民，渐开大同盛世。非不图精进，乃大道徐行。纵如操练有素之精兵，军行百里而争利者蹶上将军，五十里而争利者军半至，可见急行之险。治大国如烹小鲜，伯安不可不知也！”
说到底一个字：稳！
而你那方法不稳。
我们现在这一套，不求百姓发挥巨大作用，别添乱就好。发展国家、拔高上限的事情士人来做。而且负责治国平天下的文武百官，那也不是胡乱来的，要先经过科举层层关卡看他的才华，又经过官场层层品级提拔德行好的。
才能德行都兼顾了，这样朝堂上就都是“心正”的官员。只有这些人，才有致知明道的希望。
你光叫嚣着致良知就可人人成圣管什么用？管理和选拔体系呢？
朱厚熜目瞪口呆：脸皮真厚啊！刑部大堂里“水至清则无鱼”的言论呢？现在朝堂上的文臣都是你说的这种方法提拔上来的吧，众正盈朝？
他隐隐觉得杨廷和这番话给他甩了一口锅：制度是好的，现在就是皇帝表面上遵循礼法制度，但实际上乱来，这才导致了朝廷“奸佞”难绝，百般掣肘。
王守仁面对杨廷和的这一通反驳，只是摇了摇头：“予自知稳妥之重。致良知之法，于百姓是教化，于士子是志向，于百官方为致知之方法。以百官之德才，自可明辨格物致知与致良知之优劣。予之所倡，乃是泛观博览之外亦须肯行、敢行、行而后自省，知行合一。知而不敢行，以为非良知，不可也；行而不日进，以道阻且长便懈怠，亦不可也。心学理学殊途同归，皆欲明天理而致知。其他不论，致良知之法且为臂助，阁老百官之首，亦愿百官日进日新、学问渐精、贤而希圣否？”
杨廷和张了张嘴，却一时没想好这一点怎么反驳。
他为什么把自己的地位摆得这么低，说致良知之法只是一个臂助？
这方法我不是让老百姓和没出仕的普通人去乱用的，就是让你已经选拔出来的德才兼备、心正之官去用的。
你作为百官之首，不会拒绝这些“贤者”往“圣贤”的道路上走得稍微快一点吧？不希望他们有时候拿“未致知”当借口怠政推脱不敢做事吧？
有大志向的皇帝还在这看着呢。
我就是提供每天更进一小步的一个小技巧而已，不是要掀翻你们理学的堂堂大道。
别说什么精兵日行五十里都要掉队一半了。
咱先比一个都不掉队的速度快上微微那么一瞬行不行？
杨廷和眼角的余光瞥到了皇帝嘴角的笑意，这时候终于明白了王守仁的策略。
面对本就是正统的理学，面对杨廷和，他不输就是赢。
哪怕被杨廷和辩得为难了，摆出边缘末学的可怜姿态，举出自己的一个小小优点，弱弱地伸出来试探一下也算赢。
怪不得他始终不争心到底就是不是理，只谈他这个致良知的小方法，而且把适用范围完全局限于理学的框架内。
就一个小技巧，试试呗？没有额外成本。
这也是他王守仁和心学的日进日新：影响力每天大一点点就行。
这就是知行合一吗？
朱厚熜觉得可以了，王守仁竟是扮猪不吃虎。人畜无害地在这溜达一圈，但确实只用活下来就算成功。
“听二位先生一辩，胜读十年书。看来，致良知之法也确实不无可取之处，于学问有裨益之效。二位先生受累了，请吃酒。”
皇帝的声音传出，代表着辩论结束，皇帝已经不对那个问题“感到疑惑”了。
身为展书官的杨慎一边行礼，一边带着不甘看父亲一起退回侧面。
为什么不继续反驳下去？
这王守仁对心学的根本问题避而不驳，正是败象啊！
他觉得哪怕是自己上，也有很多种说法能驳倒王守仁。
但他不懂，杨廷和已经无法开口。
这又不是搏命，这只是学术交流。
哪怕朱熹在时，也不能说心学全无可取之处。
人家已经认怂了啊。
难道咬他？
但这场辩经，杨廷和又像上次一样，既赢了又输了。
皇帝哪怕只学了心学的一个小技巧，那也是心学的。
那些“希贤希圣”的士人、百官，虽然不致于放弃理学，但听了今日之辩后会不会也试试致良知之法看看呢？
王守仁在这里丢了颗种子，就满足又潇洒地走了。
可杨廷和浑身难受！
他为什么不反驳不挣扎，不想得到更多？
杨廷和这才想起来：王守仁连平定宸濠之乱的功劳都不想要！
5000字大章，今天1.28万字，难懂的辩经写完，不是撕破脸的碾压哦，因为这本身只是一场“和和气气学术思想交流局”，就像朱陆辩完