等秦汉典籍对女娲记载可以看出，女娲自身化成了万物与神族，与世界各民族创世神话中古神陨落后身体器官化为万物(与诸神)的思路一致。由于后来的盘古神话及其它少数民族创世神话中也有身体化生万物与诸神的内容，这项肯定也更增加了几分可靠性。把女娲与各国记录的古代创世神话进行比较，实则这种描述表示创世之始，未有一切之先，神用来创造的材料只能是自己的躯体。 学者们从《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《风俗通义》、《水经注》、《独异志》、《太平御览》等古籍的研究中得出结论，认为神话传说人物之一的女娲，最突出的业绩是"抟土造人"、"炼石补天"、"制笙簧"和"置婚姻，合夫妇"等。但有一点却往往被人们所忽略，那就是民间活态神话传说中所反映的女娲是世间万物的创造者。 在中国许多地方，都流传着女娲正月初一造鸡，初二造狗，初三造猪，初四造羊，初五造牛，初六造马，初七才造人的传说。有的活态神话还说女娲的肉体变成了土地，骨头变成了山岳，头发变成了草木，血液变成了河流，就像创世的盘古大神一样。这些活态神话传说，乃是古老信仰在当今民间的延续，值得人们格外重视。 古人认为鸡、狗、猪、羊代表春夏秋冬四季，牛、马代表地和天。所以班固《汉书·律历志·上》中才说:"七者，天地四时，人之始也。"这是把正月初七叫"人日"的来源之一。许慎《说文》中也强调指出:"娲，古之神圣女，化育万物者也。"这就是说，女娲不但是炼石补天的英雌和造人的女神，还是一个创造万物的伟大的自然之神。 而根据《长沙子弹库楚帛书》的记载，女娲伏羲造物之时已有天地，但仍是一片荒芜，于是伏羲娶女娲，生子四，命名万物。 三皇传说 相传风衮部落的华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一个同母异父的妹妹(一说姐弟)，为华胥氏走婚所孕(华胥氏所处母系社会后期)叫做女娲，号曰女希氏(有蟜氏)。《诗·含神雾》:"大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。"又《帝王世纪》载:"燧人之世，有巨人迹，出雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪，蛇身人面。"《宋书·符瑞志》也说:"大昊庖牺之母，居华胥之渚，履巨人迹，意有所动而生大昊。" 还有传说女娲与伏羲血亲相婚，与伏羲建立了婚姻制度与规矩法度。《三家注史记·三皇本纪》记载女娲在伏羲去世后管理族人，并制造了一种叫笙篁之类的乐器，于是人们又奉女娲是音乐鼻祖之一。 一说女娲是一个真实存在过的历史人物，女娲部族活动的地域，古史多有记述。《世本·氏姓篇》载:"女氏，天皇封弟于汝水之阳，后为天子，因称女皇。"天皇指伏羲，弟读如娣。汝水源于今河南嵩县龙池曼山西麓，流经汝阳、郏县、舞阳、汝南、新蔡至淮滨入淮河。汝本当做女，盖因是女娲族的居住地而得名。这说明女娲族的居住地域南达汝水沿岸。《隋书·地理志》河内郡济源县有"母山"，即王母山。北宋《新定九域志》卷一说:"皇母山，又名女娲山。其上有祠，民旱水祷之。"顾祖禹《读史方舆纪要》卷四十六《河南一》说:"太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女娲山。"这说明女娲部族活动的地域北达济源、孟县境内的太行山南麓。 女娲的陵墓古史也有记载，但说法有别。有传说女娲活动于黄土高原，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。女娲陵的存在时间可能在三四千年以上，同黄帝陵一样，也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后，均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。还有山西芮城说、河南陕州说、河南任城说、山东济宁说，等等。从以上文献记载可以看出，女娲氏的活动地域，大体是在以今洛阳为中心，南自汝水、北抵太行，西起潼关，东到今山东西部的广大地域。 关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。 华夏传说 女娲时代母系农耕文明 历史唯物主义原理的社会发展规律告诉人们，女娲和伏羲时代的民族，正好处于母亲氏(部)族社会，向父系氏(部)族社会过渡的时期。处在这个时期的华夏民族，基本上是按母亲的世系进行传承的，所以就在汉文古籍中便说她们:"只知其母、不知其父"。 只是当时民族，也正在逐步向父系社会过渡。于是他们才会推举出像伏羲那样，被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成，是"神"和女性结合后降生的，具有神奇力量的"神人"。 按《云芨七签》卷100辑《轩辕本纪》所云:"黄帝游华胥国，此国神仙国也。"注:"伏羲生于此国。"可见，传说中的华胥，不仅是生伏羲的"伏羲之母"，而且还是传说时代华夏的