《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇。《三字经》:自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。(伏羲、神农、黄帝) 《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。 《运斗枢》、《元命苞》等书载:三皇为伏羲、神农外，还喇和危有建立婚姻制度造人的女娲。汉朝的《纬书》中称三皇为天皇、地皇、人皇，奉为三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组:初三皇具人形;中三皇则人面蛇身或龙身;后三皇中的后天皇人首龙身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。 五帝 \"帝\"原指五方上帝，战国后(有说是两汉)才附以人间历史人物之名替入。五方天神合称为五帝的神话。《周礼·天官》\"祀五帝\"，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝叶光纪。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的\"五帝\"为五方神，即东方太昊、南方炎帝、西方少皞、北方颛顼、中央黄帝。后世增补的\"五帝\"分别有如下不同说法: 黄帝(轩辕)、青帝(伏羲)、赤帝又叫炎帝(神农)、白帝(少昊)、黑帝(颛顼)。至于五位古帝，说法也各异，一般认为是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。 《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。 《礼记·月令》以大皞(伏羲)、炎帝、黄帝、少皞(少昊)、颛顼为五帝。 《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊(皞)、颛顼、高辛(帝喾)、尧、舜为五帝。 人间的\"五帝\"一词在《孟子》时尚未出现，书中只提到\"三王五霸\"。《荀子》中才有\"五帝\"一词排在\"三王\"前，但无人名。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德;大皞居东方，具木德，主春，亦称春帝;炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝;少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝;颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(《大戴礼记》); 羲(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》); 太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(《吕氏春秋》); 黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧(《资治通鉴外纪》); 五帝少昊、颛顼、帝喾、尧、舜(伪《尚书序》); 古史系统： 《河图括地象》:\"天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与(北)极同道\"。《三皇本纪》:\"天皇氏，木德王，岁起摄提\"。《盘古王表》:\"天皇始制干支之名以定岁之所在\"。《春秋命历序》:\"天地开辟，万物浑浑，无知无识。阴阳所凭，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚，日月五纬俱起牵牛。四万五千年，日月五纬一轮转。天皇出焉，号曰''防五''，兄弟十三人继相治。乘风雨，夹日月以行。\"引文中天皇兄弟\"夹日月以行\"，天皇与其结盟兄弟和日月五星一起从牵牛星出发，开始了中国文明历史。《易纬通卦验补遗》:\"天皇氏之先，与乾曜合德\"。此言天皇氏祖先生活在天地开辟之前，而且他们与七曜合德，即其身份极为崇高。《春秋左助期》:\"紫宫，天皇耀魄宝之所理也。\"《帝王世纪》:\"天皇大帝(为)耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。\"《史记·秦始皇本纪》:\"古有天皇、地皇、泰皇。\"《史记·补三皇本纪》:天皇、地皇、人皇。 在中国最早的古史系统之古史传说中，三皇五帝广为流传，到秦汉时期各地文化融合后把三皇五帝之说载入史册。\"皇\"的原义还有\"大\"和\"美\"一说，不作名词用。战国末，因上帝的\"帝\"字被作为人主的称呼，遂用\"皇\"字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为\"三皇\"。在《周礼》《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的\"三皇五帝\"，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。 \"帝\"原指天帝，五帝为五方神，即东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝叶光纪。后增补轩辕、神农等五位上古部落首领作为\"五帝\"。上古部落首领\"五帝\"之名在孟子时尚未出现，他书中只提到\"三王五霸\"。《荀子》中才有\"五帝\"一词排在\"三王\"前，但无人名，只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为\"四帝\"。《孙子兵法》有\"此黄帝之所以胜四帝也\"句，似亦有四帝、五帝之称(但梅尧臣谓此\"帝\"字系\"军\"之讹)。《管子》及《庄子》所屡称\"三皇五帝\"，也都未指实人名。《庄子·胠箧》列举了古帝十二名及全书中屡次提到其他古帝，《六韬》列举了