。从哪一方面来看，武则天的功绩都值得铭记。】 武周。 武则天听着楚棠难掩赞赏的语气，微微笑了起来，后世声名如何，她不想在意，不然也不会废帝自立了。可是，没有人听到自己名留青史会不心生高兴。她本是叛逆之举，但后世偏记诵她的功绩。武则天精神大振，有水镜这么一说，朝野民间的议论，倒是可以少一些了。 太极宫。 李世民想要抽李治的手生生停住，后世思想与古不同他也知晓，但没想到楚棠会这样推崇武则天。贞观遗风，这个称号肯定的不止是武则天，还有他。是了，李世民反应过来，从楚棠的角度来看，历朝历代都属于中国，她不在意皇帝姓李还是武，只在意这个皇帝是明君还是昏君，武则天，很明显是明君。 他的想法有些动摇了。 未央宫。 刘彻惊讶道：“竟然有这么多女皇帝！”还个个功绩显赫。 “功绩显赫”这四个字他太知道意味着什么了，张文治、克武功，富民力、定边陲，这都是女子的功绩。 刘彻垂眸，难得开始反思自己一直以来的看法。 除他们之外，各时空的女子也一阵恍惚。女帝，有那么多女子登基为帝，还在史书上留下了赫赫声名！她们心头忽然一阵火热，女子，原来并不比男子差！ 但还是有许多人群情激奋：“牝鸡司晨国之祸乱，武氏分明是乱唐之人！” “哼！蛮夷之邦不知礼法，我朝礼仪之邦，如何能行这阴阳颠倒之事？！” “黄口小儿一派胡言！” 唐朝。 骆宾王得知武则天竟然自立为帝时，心中难掩忧愤，却不想下一句便听到她的感叹，不由得微微怔愣。如此忤逆之言，武氏竟是生出了惜才之心么？又听到楚棠列举异邦女帝，并言道武则天的功绩，他的内心不禁更为复杂，难道自己当真......局限了吗？ 【第三首李商隐的《蝉》，是怀才不遇的“牢骚语”。 本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。 蝉栖于高枝，餐风饮露，本来就吃不饱，又为什么还要委婉哀鸣呢？其实这是在影射诗人自己，因为品性高洁，难于饱腹，所以发出了怨恨的叫声。 李商隐这个人还挺......拧巴的，我们下次遇到课文再详细讲吧，后面会学他的《锦瑟》。】 晚唐。 李商隐终于能体会到白居易的感受了：不是，别下次啊！我到底怎么拧巴了你给我讲清楚！ 杜牧撇撇嘴，面无表情地将李商隐寄来的信压到书架最下面。岂止拧巴，是拎不清！ 【我们总结一下蝉的特性，在古典文学中，它是高洁、凄寒、孤寂的，“无论在什么地方，都可以听见它们的啼唱。”所以，那种悲凉的感觉也无孔不入，秋味也在这蝉鸣声中，愈发深沉了。 但是郁达夫又在这里抖了个机灵，“这嘶叫的秋蝉，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。”高洁的秋蝉吗？只栖于高树吗？也没有那么玄乎，在北京就和蟋蟀老鼠一样啦，到处都是。】 虞世南李贺李商隐：......？？？ 闭嘴吧，郁达夫他根本就不懂！ 奉天殿。 朱元璋大笑起来：“可不是，一个知了哪有那么多情啊趣的，满树叫着闹心，跟蟋蟀耗子也没差。这郁达夫写得对！” 朱橚是个文化人，心里觉得自家老爹这话槽点太多，但到底不敢开麦，只好对着水镜上的文字使眼刀。 前面写得都挺好的，怎么非要扯个蟋蟀耗子呢？俗，太俗了！ 【古典文学中代表文人雅趣的蝉，忽然被拉下神坛，走进了千家万户。大雅转向了 大俗，折射出郁达夫审美趣味中生活化、平民化的一面。大俗同样是大雅，俗趣与雅趣，统一在了这故都的蝉鸣声中。】 明朝。 冯梦龙高兴地吟了半句俚词：“门子壁虎儿得病在墙上坐，叫一声蜘蛛我的哥，这几日并不见苍蝇过......平民妙趣，并不比文人雅趣少！” 他念的是新近整理出的民间歌词，《挂枝儿》。虽则词语浅薄，但活泼灵动，比之道学言语，竟不知可爱了多少。 另一边，张岱对郁达夫的欣赏同样又深了几分：“俗就是雅，雅就是俗，蝉和耗子又有什么分别呢？依我看，郁达夫是个妙人。” 【这种俗趣也延续到了下两幅图景中。秋雨，许多文人也写过，“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”，“梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离”，雨织得又细又密，连绵不绝。可