为一个道教徒，只有全面深刻地理解了长生不老、得道成仙的含义，才能在修行中真正体悟到大道的精髓。 首先，道教是把人看成是精、气、神或命与性的统一体。在对人的基本结构的认识上，道家通过形气神理论和性命理论以及脏腑经络理论，从而完成对人的纵横各部分及其相互关系的完整把握。 在对人生历程的认识上道家提出了一套从先天一气到胎儿、婴儿、孩儿、成年并最终死亡成鬼或修道成仙的完整过程的理论。 在对人生特性和人生价值观的认识上道教认为，人生存在生难永恒性、形体滞碍性、苦痛常伴性、祸福无常性等一系列的有限性和局限性，而人要从根本上摆脱这些有限性和局限性惟有修道以成仙。 所以道教将成仙之说理论化、宗教化并且实践化之后，有许多成仙的途径与方法，如符箓、咒语、服食丹药、房中术、存神也叫冥想等等。 然而通过历代前辈高真们的实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能系统的解决得道成仙的问题，所以又有了xiu iàn内丹借以成仙的方法。 后来，又在原有的观点之上提出了性命双修，重视内在精神涵养魂魄与外在炼形体手提和服食丹药相结合，基本上达到了三合一xiu iàn的境界。 xiu iàn内丹成仙的方法算是一个高峰。仙人曰“欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”提出了要想成仙，就必须从培养自己的品德开始。 而修品德又称谓外修，但外修是为内修打基础的，只有内外兼修才能进入修“真”的深层领域，也只有这样才能真正得“道”。 所以有“不修道德，乃学道无成”和“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中”之论。 所以金丹派道士多根据自身修仙经验写出了悟真篇，在修仙需要道德的基础上开始提出了xiu iàn内丹成仙除了道德之外，也要xiu iàn功德的说法，表示没有功德的人，练内丹也是没用的，把修仙和个人的功德修为有机系统的结合起来，这样就堵塞掉了那些不修功德的人的成仙途径。 也有仙人提出了修仙要以内丹为首要任务，主张性命双修， x见性。 性就是指人的心性、思想、性格等。命指人的身体、生命、命运等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面xiu iàn。 性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。 多认为人的生命实际上是两个生命即精神生命魂魄和生理生命的双重融合，它们互相依存、互相影响、互相作用，是一个矛盾的统一体，所以修仙是一个心理健康与生理健康同时并重的事情。 当然这里讲性命双修，也并非单独的要长生不死，人终归是要死的，很多的道士长寿，并没有记载一个道士不死，所以这里还要牵扯到一个道教生死观的问题，有的重长生，有的则是对死置之度外。 其实，有竺仙人是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他们怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命，所以要讲究一种对生命的自控自主，讲究xiu iàn之方法，同时又对生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，顺其自然，随遇而安，逍遥自在。 其实，在道教xiu iàn成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚就一定不会“得道成仙”。 只有超越时空、超越生死、物我两忘的境界，才能成就最终的“得道成仙”。 有仙人则提出了“怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成”分阶段的练习法门。更有甚者比较迷信“阴阳双修之法，男女交媾之术”这种修仙的理论，并且加以实践，一般比较遭受后人的诟病。 由于古时内丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解，这样就封闭了普通人的修仙途径，所以在人们除了加入道教，有着明确的师承关系之外，基本没有另外的xiu iàn途径。 至尊曲 至尊曲