，同时又能抓住根本，抓住大道。 所以对于修道人看天下众生，有时候很难融入，原因就在于，大众之间玩的一些手段，有时候自我蒙蔽，有时候大众是装糊涂，可是对于修道者而言，世间民众都是他一目就张了然的透明人。 三、“济世利人”是“十道九医”的本质原因。 第二个原因是因为修行人最大的一个修行的板块就是外行。 除了自我了性、了命之后，还要做很多利于人类、利于万物的事情，而所有的善业之中，救命是最大的。 而救命莫过于医术，所以不懂草药很难成大道，这是“十道九医”的一个本质原因。 “道医相同”只是“十道九医”的一个原因，但不是本质原因。本质原因还是源于修行这件事本事，“济世利人”是“十道九医”的本质原因，因此，很多祖师都选了这个法门。 但修道者又不能执着于医药，一执着就不是借假修真了。 本来是随缘，治病救人，不取财物。因为执着花费心血太多，或者花费精力太多，就消耗自己的神气，另外也会贪外物。 浪费了自己的精气神，是世间最大的恶。 万般大恶莫过于耗神，万般大善莫过于养神。 修道者如果功德大的话，如此这般倒还可以，倘若功德不大，常给别人治个病还收一点钱财，说“今生招愆，切忌来生再报”，不但与修行无益，无以助道，反而还欠了众生的债，来世要还，生生世世在六道之中打转，又何苦来哉？ 除此之外，伏羲力还懂风水天机。 他从流传和古简中知晓了一些风水理论，经过多年的苦苦追寻和验证，发现风水的确能为修道起到一定的作用。 民间有种说法：一命二运三风水，四积阴功五读书。 前三种是天定，后两种是人为。 风水的作用被划为天定，远远超过读书改变命运的说法。 在华夏历史中，风水已经溶入人们生活，成了重要的组成部分。从君王将相到平民百姓，从王宫大院到街头巷里，几乎人人都和风水打过交道。 不管是王城的选址布局、城市的设计建造，还是阴宅阳宅的定位取向，家具摆设等等，都要找人看看风水，算算运程，以便天人合一，趋吉避凶。 一、浅谈风水 谈起风水，肯定很多人有很多疑问，比如风水到底是什么、风水为什么能起作用、以及风水来源等等。 这些基础问题不讲清楚，会障碍很多人认识风水，特别是一些人，会简单的把其归纳为迷信从而排斥。 “风水”来源于“葬者，藏也，乘生气也气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。 “气”的概念，很简洁的抽取了风与水这两种元素外形之展现，认识其所说“气”之来与止聚。 古人为“胥宇”时而“陟冈”、时而“降原”、时而“逝水”、时而“观京”，其过程与风水者们的相地四部曲觅龙、察砂、观水、点穴颇有相通之处。 风水又叫堪舆，那堪舆这种说法其含义为天地运行的道理。 风水还有叫地理的，地理一词最早出现于易的系辞，有“易于天地准，故能弭纶天地之道。仰以关于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”之说。 风水，即“问卜天意，勘天测地”。 不管是气功，还是风水，都讲到了“气”，很多人把它理解为气流，其实不然。 这里的“气”理解为“炁”无火更为准确一点，这是来源于华夏古老的道门文化，代表的是能量。 自民众广泛了解“风水”并普及以来，在世间小道上流传出来的皮毛的东西，成为了一种术类的流传，有“玄空”、“六爻”、“理气”等众多风水之别。 人们能看到的风水主要有两大类别，一为形法，一为理气。 形法主要是指峦头，龙、穴、砂、水、向五要诀；理气类则是在此基础上又加入了九宫八卦、阴阳五行等易学理论。 其实它们不过是历代风水师们总结了自己的一些经验，如果没有得到真传，只是凭这些经验的推断，那些经验的总结，就只知“形”而不知“神”，在“外形”上绕圈子，甚至闹出风水派别之争。 如同一个地方，“玄空”派说有地，可以葬，“理气”派说不行，但葬后确实有发；另一个地方”理气”派说可以，“玄空”说不行，但葬后同样能发。究竟是”玄空”对还是“理气”对呢？