之首。 担任者必须“道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神具瞻”；在仪式中要“蹑景飞晨，承颜宣德，惠周三界，礼越众官”。 监斋：位仅次于高功。其职守，一为“总握宪章，典领科禁，纠正坛职，振肃朝纲”；二为“周密察非，从容授简，有严有翼，毋滥毋堕”。即主管科仪典法，为高功的副手。 都讲：与高功、监斋合称“三法师”。担任者必须“洞辅该通，法度明练，赞唱仪钜，领袖班联”；“玄坛步趋，升座讲说。 昭符人望，默契人心”。即主管唱赞导引，亦为高功的副手。 侍经：负责陈列、布置和收藏经卷的道人，为诵经作好定音、调音和仪表的准备工作。 侍香：负责清洁香炉和香案的道人，在仪式中保持焚香不断。 侍灯：负责整理和清洁点灯用具的道人，在仪式中保持灯烛辉照不致中断。 知磬和知钟：负责击磬和击钟的道人。磬钟之声直接规定了诵唱经文和仪式进行的节奏。 道教醮坛之上，讲究一定规矩，谓之威仪。 因斋醮人神交接，怠慢不得，故立下清规，目的是“戒其惰慢，检其愆违，察其行藏，观其诚志，若有过失，随事纠举。” 他们通用的法器有两类：一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物，如圭简、如意、玉册、玉印、法剑、令旗、令箭、令牌、法尺、镇坛木等；一类为各种打击乐器，如铙、铛、镲、铃、鼓、钟、螺、磬等。 在醮坛科仪中，有其独特运作，形。式，主要有外在的咒诀罡步，香赞礼表等方法和内在的存想运讳、叩齿集神等修功。 现择要而述之： 咒：指通于神灵的用语。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”结尾。 持咒可以请神、驱邪、保命、护身等。 诀：手指按一定的方法盘结捏掐而成的形状叫做诀，其过程叫做掐诀。掐诀可以通真制邪，役将治事。 不同的神明有不同的诀法，如灵官诀、斗姆诀等。 步：指踏罡步斗。相传创自夏禹，故又称“禹步”。“罡”指天罡，“斗”指北斗。 高功在坛场上，假方丈之地，以为九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。 罡有多种，如三宝罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。 灯：指醮坛上燃点坛场灯烛的常用仪式元，最初是独立的仪式体，后来被包含在别的仪式中。 其作用是上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵，故人逝后必“法天象地，燃灯告符”，以期达到“超出良难”。 礼拜：道教醮坛中最普遍最常见的一种仪式元。俗称“叩头”、“作揖”，无论是道人，还是信众，在道观内外，面对神像，都要礼拜，这是人道信教的首要和根本。 初人道者，必先学礼拜，称之为“过叩头关”。其做法有四，即稽首、作礼、遵作和心礼。 诵经：道门醮坛中最常见最普遍的一种仪式元，指诵念经文。初习仪式必先学诵经。 诵时有一人独诵，亦有众人合诵；有一经诵一遍，亦有一经诵多遍。其方式亦有多种，主要有心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等。 通过诵经最终达到上消天灾，保镇君王；下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜。 步虚：指醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，相传其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故又名“步虚声”。 依据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。步虚声吟唱起来乐章优美，有深刻的艺术内涵。 存想：一名“存思”，简称“存”。要求闭合双眼或微闭，存想内观某一事物或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进人人神交接境界。 道门认为，建醮不懂存想，无法沟通人神世界，斋醮即失去意义。 存想的对象十分广泛，包括存想天象日、月、星辰、云雾等、景物气、炎火、人体五脏、丹田及神真身内神、身外神等，多为师徒秘密传授。 叩齿：即上齿与下齿相叩，以集神驱邪。一般分为鸣天鼓左叩、击天磬右叩、鸣法鼓当门齿上四千四共八龄相叩。 左叩以击幼天门而应神羔，右叩凡制伏驱降用之，鸣法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之。 进表：指道人将表文上奏天庭的仪式，又称“上表”。其程式为启坛、请圣、拜表。 其用法因神位高低而定，对道门最高神呈进称为“上大表”，一般神则称为“上疏”。 最后