长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 第五十二章 天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明，无遗身殃﹔是为袭常。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔服文采，带利剑，厌饮食，财货有余﹔是为盗夸。 非道也哉。 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真﹔修之于家，其德乃余﹔修之于乡，其德乃长﹔修之于邦，其德乃丰﹔修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉。以此。 第五十五章 含「德」之厚，比于赤子。 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而峻作，精之至也。 终日号而不嗄，和之至也。 知和曰「常」，知常曰「明」。 益生曰祥。心使气曰强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十六章 知者不言，言者不知。 挫其锐，解其纷。 和其光，同其尘，是谓「玄同」。 故不可得而亲，不可得而疏﹔不可得而利，不可得而害﹔不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉。以此：天下多忌讳，而民弥贫﹔人多利器，国家滋昏﹔人多伎巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：「我无为，而民自化﹔我好静，而民自正﹔我无事，而民自富﹔我无欲，而民自朴。」 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极。其无正也。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 第五十九章 治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服﹔早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔有国之母，可以长久﹔是谓深根固柢，长生久视之道。 第六十章 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神﹔非其鬼不神，其神不伤人﹔非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章 大邦者下流，天下之牝，天下之交也，牝常以静胜牡，以静为下。 故大邦以下小邦，则取小邦﹔小邦以下大邦，则取大邦。 故或下以取，或下而取。 大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。 夫两者各得所欲，大者宜为下。 第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有。 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何。 不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。 第六十三章 为无为，事无事，味无味。 图难于其易，为大于其细﹔天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 第六十四章