辞别陈升之后，王安石骑着毛驴回到钟山定林寺中。 定林寺为南朝名寺，当年梁武帝兴佛，此为佛宗圣地。这里也是文人圣地，刘勰在此写出了《文心雕龙》。 王安石退隐之后在定林寺中有一书斋，名为昭文斋，这原是僧房被改建为书房。 昭文斋听起来好似昭文馆大学士的意思，好似自己乃山中宰相一般。 其实王安石自写了一首诗回应了众人的这个想法。 我自山中客，何缘有此名。 当缘琴不鼓，人不见亏成。 这句诗取自昭文鼓琴的意思。 说得是一个名为昭文的琴师。庄子中有云，有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不之古琴也。 昭文虽说琴技已是出神入化了，但只要你弹琴了，就有成功与失败的地方，你要想真正用中，就是‘不鼓’，不去弹琴。 这首诗可知，王安石虽隐居钟山，但对变法的得得失失从未放下，时不时便拿出来反刍。 王安石固然想云淡风轻地过归隐后的日子，但没有真的到云淡风轻的地步。 王安石入了书斋，看到棋盘上一盘残棋，正是前日他与寺中长老对弈后所留，后王安石有事离去，如今棋局还摆在这里。 书斋里还挂着王安石所作的一首诗。 诗名就是定力寺。 众木凛交覆，孤泉静横分。 楚老一枝筇，於此傲人群。 城市少美蔬，想今困惔焚。 且凭东北风，持寄岭头云。 王安石脱去幅巾，坐在椅上看着眼前的残局不由感叹，天下之事真似这一盘残棋。 陈升之方才的话对王安石是有触动的，他心底对章越变更役法当然是有意见的，当年熙宁变法种种，其中最令王安石得意的还是募役法。 尽管募役法确有不美之处，但天下事就如昭文鼓琴般，除非不鼓，否则有成必有亏。 王安石治天下犹如昭文这等绝代琴师视己琴技，认为自己的变法就是完美无缺的。 王安石将此事闷在了心里。他说了归隐后一字不提朝政便是不提，但不是他真不关心，他也是参详着役法得失。 他此刻想起陈升之的话，当初扬州簪花的四相，除了韩琦已是故去，他与陈升之已是下野，唯有王珪一人仍在相位。王珪，韩绛二人都是王安石的同年，王安石庆历二年进士，位列一甲者三十九人，仅有五人没有位列公卿，称得上是人才济济。 王珪虽持政中立，但用力的在礼制上，譬如濮议和郊祀陪享，他都有所倡议。而且在征讨熙河之事上，王珪从始至终都是支持王安石和吴充的。 王安石知道王珪虽面上不说，但他与韩绛，吴充都是有矛盾。至于自己在位时，王珪何尝不忌自己，只是王珪从来不发就是。 想到这里，王安石立即给王珪写信。 王安石被称为拗相公不是没有道理，他不肯有丝毫妥协，旁人越是从各方面打击他，他越坚持自己的想法，甚至六亲不认，众叛亲离，也要将自己想法贯彻下去。 有这一段气力的人是可以办成大事的。 王安石可以肯定韩绛、章越变动役法并不合乎他的心意，而韩章二人以后绝不会仅限于更改役法一事。 所以王安石当即提笔给王珪写信。 王安石写字飞快，他的书法特点就是着急忙慌。每个字写来如横风疾雨般，好似急急忙忙赶工一般。 不过仔细看来却自有他的意境，及他的性格蕴含在其中。 …… 大朝会依旧由王珪押班。 王珪拜相三年来，没干什么事，下面的官员也瞧不起他，戏称为三旨相公。 何为三旨？ 王珪上朝只是说去：“取圣旨。” 皇帝表态之后，他也不问是否，只是恭恭敬敬回答说“领圣旨。” 退朝之后，见到臣僚，便说：“已得圣旨。” “取圣旨。”“领圣旨。”“已得圣旨。” 王珪合称三旨相公。 这外号就是下面官员讥讽王珪任相三年以来一事无成，毫无建树，所以面上对他都不是那么敬重。 相反官员们对章越，韩绛都是恭恭敬敬的。 为什么政绩是官员是要紧的？这说明他们对上能说得算，对下能够压得住人。这也是为何上位者都是喜欢以权破法，用重新分蛋糕的办法来抓取权力的缘故。 王珪退入班中，看着韩绛心底有些灰溜溜的。 三旨相公的讥讽，他不知道吗？他是知道的。奈何如今大权尽在韩章二人之手，王珪站在一旁只能干看着。 王珪本来不欲显露，但昨日接到王安石来信后心思有了变化。 今日照例领取圣旨时，王珪离开殿中，手持着圣旨对群官道：“已得圣旨。” 群官闻言正要照例散去，王珪突道：“且慢着！本相有几句话交待！” 群官讶异这是太阳从西边出来了吗？ 你王珪什么时候这么‘多话’？ …… 而在殿下看着王珪的蔡确，明锐察觉到了这些。 在役法变动之事上，蔡确看到