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第四百七十七章 诚心正意(1 / 2)


吟诵到这里,周至忽然想起了后世网上的一个科普帖,或者说一个笑话。

这里的“坐如尸”,可不是尸体的意思,而是“尸子”。

尸子,是在祭礼上穿上祖先服装,代表祖先接受后人献祭的高级祭司。

所谓“古之祭也必有尸”。

后世那个所谓的“科普帖”,连这个尸是什么意思都没搞懂,边说周人的祭礼上用尸体献祭,这就是周代行人祭的最好证明。

然后还有一波不明真相的读者在下面回帖高喊发帖老师牛牛牛。

而事情的真相,恰恰是周礼取消了人祭,在三礼的制度当中,祭礼上所使用的,都是牲畜、家禽、野味、五谷,没有人。

虽然人殉这一陋俗在其后并没有被根绝,然而周人已经用明确的殿章制度,标明其“于礼不合”,是应当被批判的行为。

这就是三礼划时代的意义,毫无疑问相比动辄以千人殉祭献卜的商王朝,文明又发生了巨大的进步。

周至刚刚背诵的,就是三礼当中最重要的一篇礼记。

三礼托言为周公所作,书中记录保存了许多周代的礼仪,其中周礼偏重政治制度;仪礼偏重行为规范;而礼记则偏重对具体礼仪的解释、论述。

由这“三礼”所涉及的各种礼制的总和,也就是“礼”的全部内容。

看上去是这样,然而实际上,这部九万字左右的著作内容广博,门类杂多,涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面,几乎包罗万象,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料,是我国古代政治制度的三部儒家经典,是中国古代礼仪制度的蓝本和百科全书。

其实跳出来看,这部著作不管是不是周公所作,但至少也是后人收集整理的周代制度和思想理论。

因此三礼,其实还可以理解为周人用来对抗商王朝的思想武器。周至认为,这也是周人最终能够推翻商王朝的根本原因。

商王朝重视的是巫卜,而周人的礼制,无疑是以人治对抗天意,以人文伦理对抗宗教神性统治的最佳武器。

这也直接给华夏民族打下了敬天法地,慎终追远,然而却总是让神性变得世俗化,而不是宗教化的原始基因。

这基因也影响到了中国人的礼仪、制度、生活方式和行为方式的方方面面,集中体现了中国人的价值观和世界观,同时也是中国社会运行、国家发展的重要规范和保障。

其中诸如大学,中庸,礼运,对后世的影响更是深远。

作为以“人道”战胜“神道”的终极武器,三礼一出,自然神鬼都得辟易。

在周至的理解里,所谓的“神鬼”,其实就是心灵上一时的困惑和软弱,是诱导人心走向违逆自己是非观的那些偶然时刻和偶然因素,而克服它们的最好办法,就是“正心诚意”。

这个成语也是出自礼记大学“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意”。

庶几无懈可击。

这也是周至多年来摸索出的,巩固心灵的最佳疗法,至少对他自己来说,是最有效的方法。

果然,随着手里的活计和嘴里的念叨,刚刚有些莫名其妙的情绪便消失无踪了。

脚板苕就是野山药,刮洗干净加上两把碎米,可以熬粥。

出家人戒荤腥,周至出于体谅,这几天也尽量不开荤,陪着大师“清理肠胃”。

不过山里竹根水“潮人”得很,就是回增加人对脂肪的渴望,到了昨天实在是顶不住了。

一旦开戒就是洪水猛兽抵挡不住,周至就又取出一个凤尾鱼罐头,作为今天他跟乔老爷的荤菜。

营地自带避雨功能,因此不需要拉帐篷,料理好这些事儿,其实也用不了多长的时间。

于是周至干脆从锅子上将烟灰刮下来放在一块竹片上,调和了一点菜油制作成油墨,用竹枝削成笔头,沾着墨汁在红色的石壁上写起字来。

“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”

有个说法是“善书者不择笔”,这话不能说全对,起码也有一定的道理。

即便是用简易的竹枝,尝试几个字以后,周至也摸索到了一点藏锋出锋的门径。

字越写越好,不过速度就比吟诵慢多了,一篇大学才写到“其所厚者薄,而其所薄者厚”,身侧的洞穴里边开始透出乱晃的亮光。

不一会儿,乔老爷的身影露了出来“肘子,该你了其实好玩儿,凉快得很”

周至将头灯接过来戴在自己的头上“师父呢”

“师父在前面岔道口等你,你沿着绳子进去就行。”

走入洞穴,通道急速地收窄,加上温度骤降,一下子就让人鸡皮疙瘩都起来了。

头灯散射的灯光被通道约束成了一道光斑,两侧在日光下赤红色的岩石,


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