旁白道：叶yu，我问你，叶枫贪嗔痴三毒俱全可对？
叶yu道：没错。
旁白道：叶枫主修人道，我可以理解他人道走到巅峰是因为体悟红尘，而贪嗔痴。但是除了人道之外的道则，无一例外必须清心寡欲才能有所成就，所以按理说，叶枫除了人道，其他的道则是不可能有多高成就的。但为什么叶枫每一个道则都能领悟得那么高深。我知道你要说，因为人道吸收了那些道则，所以拔高了那些道则的水准，但是叶枫很明显是自己内心真正透彻领悟掌握了那些道则的，否则叶枫是创造不出来人道术法——静、苍、褐、烬。这种对时空道则进行前无古人后无来者的创新，没有叶枫自己的内心清晰明悟，是根本做不到的。别和我说他是主角，有主角光环之类的说法，这种说法等于是逃避回答，没有回答一样。
叶yu很明显被将了一军，愣了片刻后道：你倒是也不笨啊。不知道你还记不记得叶枫走的是什么道？
旁白道：异道，以儒释道为根基起点，却又背叛三家，自成一道。异道参考比重道家最大，佛家最小，儒家居中。
叶yu道：没错，之前你说的只是道家的修仙，而叶枫能有你口中所说不合常规的成就，并非他有什么主角光环，而是因为佛家。佛家比例再小，也还是有佛家的成分在里面的。
那么
你应该知道修佛要持戒，佛家有五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五戒是“贪嗔痴”三种心理行为，藉身体四肢及口舌行为所作的具体表现，故这五戒是一切佛戒的基准。
在这一点上佛家和儒家倒是有相通的地方，儒家以五常为做人的标准，佛门以五戒为未来修得正果的条件。五常者，仁义礼智信。而五戒中的不乱杀为仁，不偷盗为义，不邪淫为礼，不妄语为信，而不饮酒理智清醒，则为智。
但是呢，冠冕堂皇说的那么多，叶枫可不那么认为，叶枫认为：
“心平何须持戒，身正何须坐禅。”
这句话是佛教禅宗祖师六祖禅师说的。意思是：如果能把心修好了，还需要持戒吗？如果能把人做正了，就需要坐禅吗？
真正的修行，既不需要藏在寥无人烟的深山老林，也不需要躲在远离俗世的寺院庙宇。而是在滚滚红尘中，你若能借由各种凡人俗事把心修平了，把人做正了，还能看穿世间诸般事理人物的本质和真相，这就是修得正果了，你闭眼的那一刻就能望见净土。
所以说，最好的修行场所就是”红尘俗世“，最好的修行方式就是“红尘炼心”。而这个不就是叶枫修行人道的方法吗？
修行不是对现实问题的逃避，恰恰相反，每一个现实问题，都是我们修行的历练机会，都是你的修行场所：
如果你的身体有问题，恢复健康就是你的修行场所。
如果你和孩子难沟通，教育子女就是你的修行场所；
如果你和爱人有隔阂，夫妻关系就是你的修行场所；
如果你创业艰难险阻，创业之路就是你的修行场所；
每一次的烦恼、每一次的情绪、每一次的恐惧都是修行的历练机会，也是你修行的场所。
修行的道场就在你人生的每一个痛苦之处，在你每一次想冲动的时候，在你每一次急不可耐的时候。
千万不要试图跳过现实的各种问题的情况下，去妄谈修行和各种高尚，那到头一定是空谈。健康的问题、教育的问题、婚姻的问题、工作的问题，哪里有问题，哪里就是我们的修行场所。
烦恼即菩提。哪里有烦恼，哪里就是我们修行场所。
而修行的最终，我们要最终明白：
菩提本无树，
明镜亦非台；
本来无一物，
何处染尘埃？
而这句话一样也是六祖禅说的。
以上的论述所想表达的意思是：要人们学会从俗世中纷纷扰扰的“动”和“乱”中，去领悟出佛家禅理中的“静”和“平”。而在这一点上和我们之前说的道家“反者道之动”的第三个结论“如果你想得到某一事物，你就必须从那个事物的反面开始起步，”不谋而合。佛家的“静”和“平”需要人们从佛的反面：俗世的“动”和“乱”开始，在这里佛家和道家殊途同归。而佛家所追求的内心的“平”和“静”，也是道家修仙中领悟世间三千道则所要求的心无杂念的最高境界。
那么在再上之前说的佛家五戒和儒家五常的一致性。于是乎，在“戒”这个地方，佛家、道家、儒家巧妙的统一结合在了一起，而这也就是我之前所说的
“儒释道，三教合一！”
我知道你旁白总是不屑地认为，只要一提儒释道三教合一，我就只知道王阳明心学。就好像我只知道王阳明这唯一的一个公认的“儒释道三教合一”的圣人，其他的东西我根本就不知道一样。所以你觉得我好像其实什么都不知道，就知道现学